借助科技哲學(xué)、倫理學(xué)、人文學(xué)、文學(xué)研究、價(jià)值論等相關(guān)理論和方法，針對(duì)科幻文學(xué)的科技哲學(xué)要素，科技哲學(xué)的多種表達(dá)載體，努力探索在大文科背景下哲學(xué)與其他文科的緊密聯(lián)系和深刻關(guān)系，確定選題的切入點(diǎn)在于科幻文學(xué)的科技倫理反思與建構(gòu)，落腳點(diǎn)在于科幻文學(xué)的科技哲學(xué)要素。本書(shū)緊緊圍繞切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，思考科幻文學(xué)的倫理建構(gòu)方式和途徑，

《電影倫理學(xué)》作為一部學(xué)術(shù)著作，借鑒了已有的人文社科相關(guān)成果（如美學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的研究范式和學(xué)術(shù)智慧），共分七章，對(duì)電影倫理學(xué)的誕生與發(fā)展、電影生產(chǎn)倫理、電影傳播倫理、電影接受倫理、電影批評(píng)倫理、電影教育倫理等方面進(jìn)行了全面的闡釋。全書(shū)結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容詳實(shí)，案例豐富，初步建構(gòu)起獨(dú)有的話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系，力

本書(shū)在文明互鑒的視域下，從多個(gè)維度對(duì)圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理兩種倫理范型的歷史淵源、時(shí)代背景、體系架構(gòu)、基礎(chǔ)、原則、內(nèi)容、特征、嬗變歷程、傳承影響、當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行全方位的比較研究。通過(guò)跨文化、跨文明的比較研究，在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理、民族倫理與世界倫理之間形成張力，完成傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成民族道德認(rèn)知、道德認(rèn)同和

你是否無(wú)法接受自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對(duì)自己很?chē)?yán)苛，不允許自己犯錯(cuò)？ …… 人人內(nèi)心皆有陰影。絕大多數(shù)你不想、不愿、不敢直面的內(nèi)心部分是陰影所在。 本書(shū)讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對(duì)，才能駕馭。 從認(rèn)識(shí)、忍受到擁抱陰影，這是一場(chǎng)

本書(shū)是日本互聯(lián)網(wǎng)傳奇人物西村博之寫(xiě)給年輕一代的不卷，少內(nèi)耗的覺(jué)醒指南。在內(nèi)卷和內(nèi)耗日益嚴(yán)重的今天，如何把人生過(guò)得輕松，過(guò)得自在？工作、自處、消費(fèi)觀、人際關(guān)系、調(diào)整心態(tài)……這些都是年輕人在成長(zhǎng)路上需要直面的困惑，如果想在千變?nèi)f化的世界中處處得心應(yīng)手，人生的必要之事就是把自己放在第一位，這是輕松

這不是一本教人如何整理收納，也不是鼓吹成為極簡(jiǎn)主義者的書(shū)，而是帶領(lǐng)我們重新審視自己與物品之間的關(guān)系，喚醒早已遺忘的、對(duì)生活之美的喜悅。藤岡南通過(guò)一個(gè)個(gè)增加物品數(shù)量的生活，重新確認(rèn)接下來(lái)要怎么度過(guò)這一生的核心價(jià)值。生活、自我輿時(shí)間是無(wú)法分割的，如果你感覺(jué)生活一陳不變或失去方向，不妨試一次，一定會(huì)有收獲。選擇100項(xiàng)物品意

本書(shū)內(nèi)容包括：做生活的哲學(xué)家；回答基本問(wèn)題,建立生活信念；生活是指具有內(nèi)在指向性和直接目的性的生命活動(dòng)；生活是人們用來(lái)滿足生命本性需要的功能活動(dòng)；生活是人生的根本目的；生活的根本法則就是宜生；生活的目的就是追尋和創(chuàng)造適宜的生活；將宜生作為生活的真正信仰等。

本書(shū)講解了作者的理論“幸福的6H法則”，即人、快樂(lè)、幽默、助人、希望、健康為帶來(lái)幸福的六大要素。作者從這六大要素是什么、為什么重要以及如何做出相關(guān)的具體行動(dòng)這幾方面進(jìn)行講解，倡導(dǎo)人們關(guān)注事物的積極面，多做出實(shí)際行動(dòng)，多進(jìn)行付出與奉獻(xiàn)，助人助己。作者強(qiáng)調(diào)從細(xì)節(jié)入手，對(duì)自己的思維與行為方式進(jìn)行優(yōu)化，提升個(gè)人修養(yǎng)與生活質(zhì)量。

本書(shū)辯護(hù)了多元相對(duì)主義視野下，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)在核心觀念上的差異。在本書(shū)中，作者提出了一個(gè)頗具雄心且極其重要的新的道德相對(duì)論。他并非是擁護(hù)典型的相對(duì)論，即任何立場(chǎng)都是可以的，而是從一個(gè)相對(duì)論者的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)那種可替換的理論，即并非只有一個(gè)永恒的真理的觀點(diǎn)。

技術(shù)專家制（“Technocracy”，國(guó)內(nèi)也翻譯為專家治國(guó)論、技術(shù)統(tǒng)治論、技治主義等）主張科技專家按照科學(xué)原理、技術(shù)原則來(lái)運(yùn)行和治理社會(huì)，是當(dāng)代政治（哲）學(xué)、公共管理學(xué)、科技哲學(xué)等學(xué)科的研究熱點(diǎn)，同時(shí)是當(dāng)前政治運(yùn)行、公共管理、社會(huì)治理等領(lǐng)域的重要特征。本書(shū)主要研究三個(gè)問(wèn)題。一是講清楚技術(shù)專家制的核心原則、理論傳統(tǒng)、歷