《周易姚氏學(xué)》為清代學(xué)者姚配中的重要著作。姚配中博覽群經(jīng),以漢經(jīng)師之學(xué)為己志,而尤為關(guān)注《易》學(xué)。在《易經(jīng)》諸解中,又以為鄭玄《易》注最優(yōu)。于是他以鄭注為主,參以漢魏經(jīng)師諸說,間下己意,疏通諸家,終成《周易姚氏學(xué)》十六卷。其書雖主鄭氏《易》注,但不立門戶之見,能成一家之言,是闡釋《易經(jīng)》的重要著作,也是分析清代《易》學(xué)
《孟子新注新譯》運用現(xiàn)代語言學(xué)方法,考證了《孟子》中210例古今眾說紛紜的疑難詞句,并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者,考證以譯注形式呈現(xiàn)下里巴人的形式,陽春白雪的內(nèi)容。書中考證方法之主要者,仍是楊樹達先生所謂審句例在浩如煙海的同時代文獻中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句,予以歸納模擬。以最博最精著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇
《論語全解》十卷,宋陳祥道撰。陳祥道的《論語全解》成書于北宋神宗年間,是王安石新學(xué)現(xiàn)僅存的一部《論語》學(xué)著作,同時也是用王安石新學(xué)注解《論語》的集成之作,體現(xiàn)了王學(xué)注重性命義理的解經(jīng)特點。陳祥道為王安石高弟。其《論語全解》不僅涉及道體之論,注重性命之說,以未發(fā)已發(fā)釋性情,還注重主體的修養(yǎng),闡發(fā)窮理盡性之說;同時也存在著
老子思維
本書立足于先秦傳世文獻,并以此為研究的主體對象,打通出土簡帛文獻與中國歷代相關(guān)古籍,特別是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的相關(guān)材料與觀點,適度關(guān)注西方哲學(xué)的相關(guān)論述,篳路藍縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析,以及思想和學(xué)派的比較、貫通,把哲學(xué)與文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、歷史學(xué)結(jié)合起來,步步為營,推進和展開本書的結(jié)構(gòu),使先秦儒家性
本書收錄了《<儀禮·士冠禮>的儀式程序及其思想》《司馬光對古代喪禮的損益》《對韓國道教史上的青詞的哲學(xué)考察》《道教“羅天大醮”考論》《皇帝與宗師——從敕書與奏文的形式來看》等文章,探討了中國和日本、韓國的傳統(tǒng)文化與禮儀的相關(guān)歷史及文化。
《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首,其豐富內(nèi)涵之一在于對數(shù)的運用。我們看到的象,后面一定有數(shù),這是萬事萬物生存、發(fā)展及滅亡的規(guī)律。《易經(jīng)》所闡述的“數(shù)”,至少包含算術(shù)、數(shù)學(xué)、定數(shù)三個方面。為了將《易經(jīng)》與數(shù)的關(guān)系講得更加通俗易懂,本書在解說最基本的數(shù)字之后,再從易數(shù)與成語、易數(shù)與建筑、易數(shù)與節(jié)氣、易數(shù)與棋牌、易數(shù)與三十六計五個方面
本書系《《論語》漫話》下冊,全書逐句講透《論語》原意,以當(dāng)時的歷史背景為依托,聯(lián)系當(dāng)今切身相關(guān)的實例,以親切幽默的口吻,配以幽默插圖,對《論語》全文進行故事性的講解。對于部分重點字詞從漢字源流的角度加以詮釋,使讀者無比暢通讀懂經(jīng)典,切身體會2500年來中國人得以修身養(yǎng)性、安身立命的智慧箴言。全書共計10篇,按照《論語》
本書系《《論語》漫話》上冊,全書逐句講透《論語》原意,以當(dāng)時的歷史背景為依托,聯(lián)系當(dāng)今切身相關(guān)的實例,以親切幽默的口吻,配以幽默插圖,對《論語》全文進行故事性的講解。對于部分重點字詞從漢字源流的角度加以詮釋,使讀者無比暢通讀懂經(jīng)典,切身體會2500年來中國人得以修身養(yǎng)性、安身立命的智慧箴言。全書共計12篇,前兩篇分別講
本書采用現(xiàn)存最早的版本康熙十九年《通志堂經(jīng)解》本為底本,校以摛藻堂《四庫全書薈要》本和影印文淵閣《四庫全書》本。內(nèi)容包括《大學(xué)》一卷,《中庸》一卷,《論語》十卷、《孟子》十四卷。