本書(shū)試圖確定人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原則。其理論基礎(chǔ)是兩類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象的劃分。首先，所有這些對(duì)象或者是“印象”，或者是“觀念”。印象是感覺(jué)的張極材料，觀念是這些材料的復(fù)合、變換、擴(kuò)大或縮減。據(jù)此休休謨提出一種意義理論：一個(gè)不直接代表印象的詞，只能當(dāng)它能提供可以通過(guò)心理過(guò)程從印象得出的觀念時(shí)，才有意義。其次，全部認(rèn)識(shí)對(duì)象或者是“觀念間的關(guān)

本書(shū)主要講了古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底，在被人誣陷“不敬申明”“帶壞青年”等罪名時(shí)，在法庭上據(jù)理力爭(zhēng)，并通過(guò)一系列的“反問(wèn)”揭示了哲學(xué)的重要性和價(jià)值。盡管最后蘇格拉底還是犧牲了，但其精彩的辯論內(nèi)容及精神卻深刻影響了后世。。

本書(shū)記述的是公元前399年，一個(gè)叫美勒托斯的年輕人在雅典狀告哲人蘇格拉底，說(shuō)他不信城邦的神，同時(shí)引進(jìn)新的神靈之事，敗壞青年。于是，蘇格拉底被傳訊，在五百人組成的陪審團(tuán)面前作了著名的申辯。蘇格拉底拒絕逃走，因?yàn)槟鞘侵苯鱼Ｄ娣�律。他接受審判，平生第一次公開(kāi)演說(shuō)，為自己申辯。他不接受流放或罰款，因?yàn)樗麍?jiān)持自己無(wú)罪。他只接受要

本書(shū)主要描寫(xiě)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)。有歷史學(xué)家認(rèn)為，西方對(duì)人類(lèi)文明最主要的貢獻(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是英國(guó)的工業(yè)革命，另一個(gè)是法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，自由平等的思想傳遍了全世界，在人類(lèi)文明史上留下了許多珍貴遺產(chǎn)。其中最重要的一點(diǎn)，可能就是馬克思所說(shuō)：“使他認(rèn)識(shí)到自己是人。”啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)了法國(guó)大革命，在國(guó)家政治制度方

《簡(jiǎn)讀培根》不僅僅是一本對(duì)培根生平的簡(jiǎn)單勾勒的書(shū)，更是一部深入骨髓的思想剖析著作。它像一把鑰匙，打開(kāi)一扇通往17世紀(jì)思想巨擘內(nèi)心深處的大門(mén)。通過(guò)這本書(shū)，讀者將如同親歷者般，目睹培根在歷史長(zhǎng)河中的起伏與掙扎，見(jiàn)證他如何在時(shí)代的洪流中，用智慧的火光照亮前行的道路。

本書(shū)是一部深入探討海德格爾哲學(xué)思想的著作。主要在對(duì)海德格爾的生平進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧的基礎(chǔ)上，從多個(gè)重要角度對(duì)其主要思想進(jìn)行了詳盡闡述，為讀者呈現(xiàn)了一幅海德格爾哲學(xué)的全景圖。它不僅能夠讓讀者領(lǐng)略到海德格爾哲學(xué)的魅力，還能夠啟發(fā)讀者對(duì)存在、時(shí)間、藝術(shù)、語(yǔ)言和技術(shù)等重要問(wèn)題進(jìn)行深入的思考。

斯溫伯恩為當(dāng)代英國(guó)著名宗教哲學(xué)家，牛津大學(xué)教授，英國(guó)科學(xué)院院士。他自覺(jué)承擔(dān)起一個(gè)自然神學(xué)家的使命，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和邏輯實(shí)證主義的嚴(yán)密方法，論證基督教信仰的合理性。本書(shū)抽絲剝縷、嚴(yán)密而詳細(xì)地講述了斯溫伯恩關(guān)于基督教文化的解讀，比如上帝是全能的，但不能做邏輯上不可能的事情。

《簡(jiǎn)讀克爾凱郭爾》論述了克爾凱郭爾的存在主義思想，展現(xiàn)了表面花花公子，實(shí)際上勤奮著述的雙面克爾凱郭爾，詳盡描述了他和順富足卻陰郁痛苦的短暫人生：他繼承了父親的聰穎過(guò)人，也繼承了他的宗教陰郁，終生郁郁寡歡，無(wú)故拋棄兩情相悅的未婚妻蕾琪娜，致使兩人終生受折磨；一生在宗教痛苦中思索，終成存在主義之父。

本書(shū)旨在論述關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史，論述現(xiàn)行的科學(xué)法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權(quán)力獲得了自身的基礎(chǔ)、證明和規(guī)則，擴(kuò)大了自己的效應(yīng)，并且用這種綜合體掩飾自己超常的獨(dú)特性。 �？路Q(chēng)此書(shū)為我的第一部著作，歷史學(xué)家彼得·蓋伊則將《規(guī)訓(xùn)與懲罰》描述為�？碌年P(guān)鍵文本，認(rèn)為它影響了1

本書(shū)是中文世界最為人熟知的福柯作品。 羅蘭·巴爾特說(shuō)，這部著作是對(duì)知識(shí)的清洗和質(zhì)疑。它把自然的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。實(shí)際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的