本書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)感人至深的故事，列舉了哥倫布、拿破侖、華盛頓、培根、法拉第、達(dá)爾文等偉人的事例，生動(dòng)地告訴人們：人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中積累的優(yōu)秀品格，如堅(jiān)韌的意志、積極的朝氣、實(shí)干的精神、節(jié)儉的習(xí)慣等，無(wú)論在任何時(shí)代、任何社會(huì)都不會(huì)過(guò)時(shí)。這些品格不僅是個(gè)人，也是一個(gè)國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的必要條件。本書(shū)在全球暢銷(xiāo)一百多年而不衰

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)代著名教育家、文學(xué)家顏之推根據(jù)自身經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的家訓(xùn)，全書(shū)共七卷、二十篇。《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)涵的作品，不僅在宗族倫理、個(gè)人修養(yǎng)、道德觀(guān)念方面對(duì)我們有重要指導(dǎo)作用，也是一部研究南北朝時(shí)代社會(huì)文化風(fēng)貌的著述。

《了凡四訓(xùn)》是明代思想家袁了凡寫(xiě)給子孫的家訓(xùn)。作者通過(guò)講述自己人生經(jīng)歷的方式闡述了命由我作，福自己求的思想，告誡后人要積善行德、改過(guò)自新。全書(shū)融會(huì)了道教的哲學(xué)和儒家的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)應(yīng)從治心入手，提倡記功過(guò)格。

一個(gè)人的思維格局很重要，思維格局決定人生的選擇和前進(jìn)的方向。人生格局越大，越能從宏觀(guān)著眼，看淡眼前得失；思維力越強(qiáng)，越能突破創(chuàng)新，不頑固僵化，讓人生有更多可能。在《思維覺(jué)醒》一書(shū)中，你可以解鎖打開(kāi)人生格局的十大思維方式，破解日常生活中常見(jiàn)的一些思維誤區(qū)。閱讀本書(shū)，你會(huì)在不知不覺(jué)間升級(jí)思維，打開(kāi)眼界，拓寬格局，看清世界，

影響50萬(wàn)人的日本知名精神科醫(yī)師樺澤紫苑，歷時(shí)3年打造的超實(shí)用型自我治愈指南。 非常在意他人對(duì)自己的看法；不知道如何處理與另一半的關(guān)系；經(jīng)常失眠，睡不好覺(jué)；回想自己的人生，似乎毫無(wú)價(jià)值……只要掌握對(duì)的方法，立即行動(dòng)起來(lái)，解決這些煩惱并不困難。 本書(shū)從人際關(guān)系、個(gè)人生活、工作、心理健康、身體健

本書(shū)收錄了亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》兩部經(jīng)典作品。其中《國(guó)富論》提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自行調(diào)節(jié)理論，即看不見(jiàn)的手，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立�！兜赖虑椴僬摗穭t是亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作，斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，揭示了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系

據(jù)史志書(shū)目著錄及諸書(shū)征引，兩漢至于南北朝時(shí)期出現(xiàn)了多種《孝子傳》，但這些《孝子傳》后來(lái)大多湮滅了，僅能通過(guò)逸文略窺其貌。而在日本，有兩部《孝子傳》完整地保留了下來(lái)，即本書(shū)收錄的陽(yáng)明文庫(kù)藏《孝子傳》和京都大學(xué)附屬圖書(shū)館清家文庫(kù)藏船橋本《孝子傳》。兩部《孝子傳》收錄了舜、董永、老萊之等四十多個(gè)人物的孝行故事，保存了這些孝子

本書(shū)緊密結(jié)合工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)的要求，對(duì)工程倫理課程教學(xué)中的倫理思想、工程實(shí)踐發(fā)展中涉及的倫理困境等知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。書(shū)中各章配備了以二維碼為載體的富媒體資源，使本書(shū)的內(nèi)容更加生動(dòng)、形象。本書(shū)可作為研究生工程倫理教育的教材，也可以作為相關(guān)領(lǐng)域教學(xué)、工程人員的參考用書(shū)。

《道德責(zé)任九章》是以道德責(zé)任為主題的、適宜初學(xué)者入門(mén)的分析倫理學(xué)專(zhuān)著，收入哲學(xué)教育叢書(shū)。全書(shū)共八章，分別為：導(dǎo)論、道德、道德責(zé)任和道德理由、道德責(zé)任的反實(shí)在論立場(chǎng)、自由意志和決定論、自由意志和認(rèn)知科學(xué)、意志品質(zhì)、精神疾病與精神病。作者站在道德實(shí)在論的立場(chǎng)之上，認(rèn)為存在著客觀(guān)的道德事實(shí)，并以此為道德責(zé)任的前提。行動(dòng)者的道

德性與幸福是倫理學(xué)中的經(jīng)典問(wèn)題，同時(shí)也是古典時(shí)期西方倫理學(xué)的核心問(wèn)題。這一問(wèn)題始于蘇格拉底對(duì)人應(yīng)該如何生活的追問(wèn)。蘇格拉底之后，不論是柏拉圖、亞里士多德，還是亞氏之后希臘化時(shí)期的哲學(xué)家、神學(xué)家，都試圖給出解答，這一問(wèn)題因此成為理解西方倫理精神和邏輯發(fā)展的重要線(xiàn)索。20世紀(jì)80年代以來(lái)，它重新成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，但其范圍