本書是哲學(xué)家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的論文集，是賀麟先生前期思想的代表作。書中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)時(shí)迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯�，涉及人生、道德、教育、中西文化與哲學(xué)各個(gè)方面。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來(lái)看，比較接近中國(guó)的儒家思想和西洋康德、費(fèi)希特、黑格爾所代

本書分上、中、下三編，對(duì)民國(guó)時(shí)期湖南籍著名學(xué)者楊昌濟(jì)、向達(dá)、楊東莼、周鯁生、李達(dá)、翦伯贊、周谷城、呂振羽等的學(xué)術(shù)思想，和藝術(shù)家齊白石、歐陽(yáng)予倩的藝術(shù)思想，教育學(xué)家舒新城的教育思想等做了研究，梳理了民國(guó)時(shí)期湖南學(xué)術(shù)思想史的脈絡(luò)及特點(diǎn)。

本書選取馮友蘭作品中關(guān)于哲思的經(jīng)典篇目，如“人生之真相”“理想與行為”“合理的幸�！薄皭壑�中道”“我的讀書經(jīng)驗(yàn)”等，講述作者對(duì)人生諸多領(lǐng)域的思考，對(duì)諸多人生問題的剖析，處處洋溢著豐富的智慧與哲人的洞見。書中許多思想發(fā)人深省，一讀而難忘，對(duì)人生的諸種問題不但有明晰的見解，對(duì)人們的行動(dòng)更是起到了有益的指引作用。

由于親歷了改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，并比較系統(tǒng)地思考了這一歷程的演進(jìn)邏輯，因而一直有志于撰寫一部改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。自2012年承擔(dān)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，作者在已有研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地思考了如何撰寫一部富有新意的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。在我看來(lái)，寫史，并不止于“記錄歷史”，

梁漱溟的新儒學(xué)主張返回到事實(shí)去解釋儒學(xué)，有兩層含義：其一是將儒學(xué)從符號(hào)形式還原為現(xiàn)實(shí)生活，其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。 梁漱溟將孔學(xué)定義為生命之學(xué)，用生命范式詮釋儒學(xué)，在原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間建立了一條通道，使儒學(xué)可以擺脫漢代以來(lái)制度化、形式化的束縛，獲得新的發(fā)展契機(jī)。

徐梵澄（1909-2000）： 年輕時(shí)游學(xué)于魯迅門下，一生踐行先生的精神事業(yè)；1929年至1932年，留學(xué)德國(guó)柏林大學(xué)、海德堡大學(xué)；回國(guó)后寄寓上海，受魯迅之囑系統(tǒng)地翻譯尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)和室利阿羅頻多學(xué)院；1978年底回國(guó)，就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所。 先生精通多種古今語(yǔ)言，貫

?馮契（1915--1995），二十世紀(jì)下半葉中國(guó)*創(chuàng)造了哲學(xué)體系的著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，曾為上海哲學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。2018年被評(píng)為建國(guó)后上海68位社科大師之一。 本書以充實(shí)的史料和生動(dòng)的筆觸，完整地再現(xiàn)了馮契學(xué)生時(shí)代參加一二·九運(yùn)動(dòng)、去延安尋求真理、兩次入黨、三次受處分和迫害的曲折經(jīng)歷；在逆境中仍堅(jiān)

張君勱（1887-1969），是一個(gè)“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”的哲學(xué)家與政治家。20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化歷史中的重大事件深刻而全面地影響了他對(duì)于“中國(guó)向何處去”問題的探尋歷程，這主要表現(xiàn)為．在新文化運(yùn)動(dòng)、九一八事變與新中國(guó)成立三大歷史事件發(fā)生后，亦即在20世紀(jì)20年代、30-40年代與50-60年代三個(gè)不同時(shí)期，張君勱的中國(guó)

本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識(shí)論》是一部反批評(píng)的著作。《新唯識(shí)論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)（衡如）于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識(shí)論》予以駁難，歐陽(yáng)竟無(wú)（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學(xué)出版部等處代售。此次

本書作于1963年，是熊十力*后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長(zhǎng)短匯集成冊(cè)，因精力衰退僅成一卷，實(shí)乃一斷續(xù)寫成之長(zhǎng)文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經(jīng)典解釋十二緣生，以此發(fā)揮其《新唯識(shí)論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于孔子之《易》，對(duì)于佛道二家時(shí)加評(píng)判，讀者其善會(huì)焉。此書自云：余雖不敢茍同于出世法