清末一些優(yōu)秀的作家將笑話匯編成冊，命名為“笑史”。民國初年，小說家、評論家和插畫家開始創(chuàng)作暗含政治諷刺的幽默寓言。但久而久之，這種政治和文化討論逐漸蛻變成一種互相謾罵；在大眾出版業(yè)還出現(xiàn)了一些滑稽戲演員的追隨者，更是助長了一種惡作劇和滑稽的風(fēng)尚。在文化精英們看來，這些關(guān)于“笑”的種種表達太具有冒犯性，于是決定改革公共話

本書配合部編版語文教材快樂讀書吧推薦書目。本書所選我國古代寓言故事，大體涵蓋了上至春秋戰(zhàn)國下至唐宋元明清時期的諸多內(nèi)容。雖說各個時期的寓言都有其自身的特色，但總體來看，它們還是一脈相承的。按其思想內(nèi)容來分，大致可以概括為以下方面：闡明道理，以生動形象的比喻教人生活的哲理和智慧；諷刺現(xiàn)實及人性的弱點，勸善懲惡，給人以警醒

支格阿魯是古代彝族的一位英雄人物，是一個真實存在的人物，距今四千多年，但是他因為被彝族人民愛戴而神化，賦予他開疆拓土、射日逐月的神性。關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼吩姡�近年來搜集、整理并出版了不少，但是與史詩一樣流傳在民間的支格阿魯口傳故事的整理研究卻不多。本書稿收錄川黔滇桂彝區(qū)具有代表性的支格阿魯口傳故事，重新搜集了部分具有價

本書為《黃河文化叢書黃河民間故事》之一，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。書稿輯錄了流傳在寧夏石嘴山的民間故事。分別從神話、傳說、軼事、古跡、風(fēng)物、風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)情等幾個方面搜集、整理、記述了流傳在黃河流域?qū)幭拇▍^(qū)段的民間傳說，內(nèi)容涉及山川溝渠、地容地貌、農(nóng)耕文化、文物古跡、風(fēng)景名勝、人文精神、地方特產(chǎn)、政治經(jīng)濟和非物

本書采用布依文、漢文對照，以直譯意譯、七言字詩歌形式呈現(xiàn)，收集世代流傳在黔西南布依族苗族自治州貞豐縣一帶的布依族禮俗歌若干首，包括《WEANLXIANGL/正月歌》《WEANLRONGZLAIL/婚嫁歌》《WEANLLAIX/育人歌》《WEANLLEGJAX/孤兒歌》《WEANLXIBNGIHNDIANL/十二月歌》《

《太陽月亮造好了》講述了苗族神話中日月的創(chuàng)造過程，本選題帶著對古歌的理解和對古歌的創(chuàng)造性詮釋，對原有的神話故事進行文字和圖像兩方面的有選擇地再創(chuàng)造。用優(yōu)美的文字配合生動的畫面構(gòu)成。本書還將采用媒體融合的形式，結(jié)合AR技術(shù)，掃碼可以聽到動聽的苗族古歌，看到美麗的苗族刺繡、銀飾、蠟染等傳統(tǒng)手工藝里的蝴蝶紋飾，讓讀者對苗族關(guān)

本項目是對瀕臨失傳的口承文獻《高甲壯語瑤歌》進行系統(tǒng)性搶救和規(guī)范化整理出版。《高甲壯語瑤歌》主要流傳于廣西河池都安東部、宜州西部、金城江南部一帶(過去這一帶統(tǒng)籌高甲山區(qū))，是瑤族人民使用壯語進行山歌創(chuàng)作，記錄了當?shù)夭寂�瑤以歌代言、寄情于歌的交往過程，是瑤族與壯族等其他民族交流融合的歷史證明，是中華民族文化多元一體的范例

數(shù)千年來，岷江水患不斷，百姓流離失所，苦不堪言。水神李冰臨危受命，輕車簡從就任蜀郡太守。李冰一到蜀地就深入民間考察災(zāi)情，確定了“治蜀先治水”的理政方略。李冰化身白犀牛與江神斗法，最終將其收服。此后，李冰率領(lǐng)蜀民筑魚嘴、修飛沙堰、巧鑿寶瓶口，巧奪天工地建造出人類史上最偉大的水利工程——都江堰。自此，曾經(jīng)如猛獸般肆虐咆哮的

本書主要收錄的是遼寧西部地區(qū)蒙古族特色濃郁的民間傳說,共310余則。結(jié)合傳說內(nèi)容,將其分為三大類,分別是人物傳說、風(fēng)物傳說和地方文化記憶傳說。在遼寧省西部的阜新、朝陽、葫蘆島等地聚集著大量的蒙古族居民。其蒙、漢文化、游牧與農(nóng)耕文化混合雜糅的特點十分突出。在文化重建過程中,農(nóng)耕蒙古族形成一整套不同于游牧蒙古族的認知邏輯和

本書收錄了遼寧地區(qū)較有特點的滿族故事330多篇，分為幻想故事、生活故事、笑話三大類。其中幻想故事有精靈故事、寶物故事、魔法故事、鬼故事、其他幻想故事；生活故事有生產(chǎn)故事、家庭生活故事、社會生活故事、機智人物故事。附錄收錄有方言釋義、滿族民間故事家小傳、滿族民間故事采錄者小傳、滿族民間故事家采錄報告、遼寧滿族民間故事相關(guān)