《伯林書信集》（卷三）的時(shí)間跨度自1960年至1975年，其間，伯林創(chuàng)辦沃爾夫森學(xué)院，奠定了其作為魅力型知識(shí)分子領(lǐng)袖和杰出思想者的歷史地位。如今，沃爾夫森學(xué)院已成為牛津大學(xué)數(shù)一數(shù)二的研究生學(xué)院，而伯林的非凡個(gè)性也深深地浸入這一欣欣向榮的學(xué)術(shù)共同體之中。與此同時(shí)，伯林還親歷了那一時(shí)期波詭云譎的國(guó)際政治，他身體力行，將對(duì)人

《舍斯托夫論西方哲學(xué)》為“北京大學(xué)人文學(xué)科文庫(kù)·北大外國(guó)哲學(xué)研究叢書”之一種，亦為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果。本書概述了俄國(guó)哲學(xué)家舍斯托夫?qū)κ�位西方哲學(xué)家的評(píng)論，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、尼采和胡塞爾。這些哲學(xué)家是西方哲學(xué)史上的杰出代表，

柏拉圖論正義與幸福-（《理想國(guó)》第一卷研究）

Dike基本上指宇宙秩序。在古希臘人的宗教中，宇宙秩序由神明維持，但神明是通過(guò)自然和人心，而不是通過(guò)外部干預(yù)來(lái)維持這一秩序。人這種東西承受不了太多現(xiàn)實(shí)。早期希臘人有能力獲得自己的成就，很大程度上就是因?yàn)樗麄兡鼙却蠖鄶?shù)人類承受更多的現(xiàn)實(shí)。他們的宗教顯明了這一點(diǎn)。

倘若將《神譜》與《勞作與時(shí)日》合起來(lái)看，它們或許在希臘人關(guān)于永恒的重大的問(wèn)題方面，為我們提供了早的經(jīng)久不衰且系統(tǒng)的反思，而這些問(wèn)題至今仍困擾著我們：人類與那些強(qiáng)大的神明之間具有何種關(guān)系？我們賴以生存的世界對(duì)人類生活是友善的、敵視的還是冷漠的？人類在這樣的世界中應(yīng)當(dāng)如何生活？赫西俄德關(guān)于上述問(wèn)題的見(jiàn)解，極大地影響了整個(gè)古

本書從總體上研究了阿爾貝特??施韋澤的思想。施韋澤長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是一位偉大的人道主義實(shí)踐者，但是這一過(guò)于光輝的形象，使人們忽視了他的哲學(xué)和思想成就，本書就是為了揭示施韋澤的這一面相。因此，本書直接從文本出發(fā)，分析其思想。本書在施韋澤的《文化哲學(xué)》等重要著作的基礎(chǔ)上，分析了施韋澤的思想方法，以及他在倫理學(xué)、自然哲學(xué)等多個(gè)

按照德勒茲的說(shuō)法，�？碌氖兰o(jì)已經(jīng)到來(lái)。�？碌挠绊懣缭搅藢W(xué)科的藩籬，遍及整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，其早期思想消解主體，提出人之死；晚期思想又回歸主體，大談倫理效應(yīng)，被視為古典德性倫理的現(xiàn)代復(fù)興。所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，福柯的思想，一生多變，光怪陸離。他思想犀利，妙筆生花。這些迷人的外表掩蓋了對(duì)他思想來(lái)源本身的追問(wèn)。本書試圖從思想史角

本書以近代西歐哲學(xué)歷史發(fā)展為主線，通過(guò)論述宗教改革后西歐的宗教地位和宗教影響、新教價(jià)值觀與近代哲學(xué)精神，著重探討了近代西歐哲學(xué)的誕生和發(fā)展如何受到宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的影響；同時(shí)，近代西歐哲學(xué)如何在批判宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的自我意識(shí)，進(jìn)而展示了從17世紀(jì)到19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)在調(diào)和信仰與理性方面的基本特征

在尼采的哲學(xué)中，你處處都能感受到精神的力量，你會(huì)循著他的思想發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)在的強(qiáng)力意志——這是一股非同尋常的使生命得以超越自身的強(qiáng)大力量。正是這種渴望，表現(xiàn)出了生命那種永不停息的超越本性。本書摘選尼采哲學(xué)著述精髓，每一篇每一段，都飽含著他對(duì)自我與世界的深刻洞察。那些道破人生與人性的金玉良言，可謂句句真理，讓人猶如醍醐灌頂。

《理想國(guó)》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位�！独硐雵�(guó)》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。全書以對(duì)話的形式展開，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過(guò)其與他人的對(duì)話，設(shè)計(jì)了一個(gè)真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的