本書(shū)主要內(nèi)容包括：前言；在“交流與融合：清代民族文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話；“交流與融合：清代民族文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕致辭等。

孛兒只斤·蘇和先生經(jīng)過(guò)多年對(duì)蒙古族歷史文化的傾心研究，把他的研究成果以《中國(guó)蒙古民族系列叢書(shū)》的形式展現(xiàn)在讀者面前。該書(shū)系統(tǒng)介紹了中國(guó)境內(nèi)蒙古部落和群體。相信這部系列叢書(shū)與讀者見(jiàn)面以后，能夠起到在廣大讀者中普及蒙古民族歷史文化的作用，為落實(shí)中央關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮以及為我們內(nèi)蒙古自治區(qū)文化大區(qū)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)于土族的族源，學(xué)術(shù)界有吐谷渾說(shuō)、蒙古說(shuō)、陰山白韃靼說(shuō)、沙陀突厥說(shuō)、多源混合說(shuō)等各種說(shuō)法。尋根是每一個(gè)民族一條剪不斷的臍帶，土族也一樣，大家努力著尋到自己的民族根源。至今多數(shù)學(xué)者及土民族支持吐谷渾說(shuō)，認(rèn)可土族是鮮卑支系吐谷渾人的后裔……《中國(guó)少數(shù)民族人口叢書(shū)：土族》介紹了該民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、文化故事等內(nèi)容。

《中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)：游牧社會(huì)形態(tài)論》由游牧社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)、游牧社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、游牧社會(huì)的文明形態(tài)等三個(gè)部分組成。通過(guò)闡述人類(lèi)文明與游牧文明、游牧文明與農(nóng)耕文明、游牧文明與現(xiàn)代文明、游牧文明的若干特征、游牧文明的傳承與發(fā)展、游牧民族的宗教思想、游牧民族的社會(huì)思想等內(nèi)容深入分析了游牧社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)、文明等形態(tài)，對(duì)

凡滿族文化之主要內(nèi)涵，均收入張佳生主編的這本《滿族文化史（修訂版）》中，可謂全面。其中文學(xué)、軍事、法律、家譜、姓名、宗教、音樂(lè)、舞蹈、園林等章節(jié)內(nèi)容，多為近年研究之新成果。《滿族文化史（修訂版）》突出滿族文化的特點(diǎn)，再現(xiàn)該民族文化昔日之輝煌，兼論及滿族文化對(duì)國(guó)內(nèi)各兄弟民族文化及域外文化的影響。

導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞

《西北民族論叢(第9輯)》共收輯論文22篇、譯文1篇。按時(shí)代和內(nèi)容可分為五部分。中國(guó)古代民族歷史與文化，有論文8篇：《兩漢時(shí)期中亞人的東來(lái)及活動(dòng)》、《（漢書(shū)地理志）所載郡都尉數(shù)考辨》、《王、天王、皇帝十六國(guó)時(shí)期各政權(quán)首領(lǐng)名號(hào)研究》、《北朝隋唐鮮卑豆盧氏、源氏家族比較研究》、《唐代羈縻府州輯補(bǔ)》、《薛仁貴“三箭定天山”事

《云南人口較少民族文化多樣性研究/云南省社會(huì)科學(xué)院研究文庫(kù)》講述了：世居云南的獨(dú)龍、德昂、基諾、怒、阿昌、普米、布朗等7個(gè)民族，其種類(lèi)和人口數(shù)都占了全國(guó)人口較少民族三分之一左右。在外力發(fā)展的干預(yù)推動(dòng)下，受到多種文化包圍和沖擊的人口較少民族文化尤顯脆弱。如何更有效地保持弱勢(shì)民族文化的獨(dú)特性，如何在維護(hù)文化多樣性的基礎(chǔ)上，

本書(shū)以地下出土材料與史書(shū)的記載相印證，盡可能全面地重構(gòu)甘州回鶻的歷史，內(nèi)容包括甘州回鶻的政治、經(jīng)濟(jì)文化與總結(jié)諸方面，特別關(guān)注回鶻與周邊政權(quán)，如中原王朝（五代、遼、宋）、沙州歸義軍政權(quán)、西夏、吐蕃的關(guān)系問(wèn)題。

《彝族審美文化》是彭修銀教授主編的，《彝族審美文化》從探測(cè)彝族歷史起源和宗教信仰入手，試圖通過(guò)“深描”的方式去發(fā)掘彝族審美文化的深層內(nèi)涵，對(duì)蘊(yùn)藏在其宗教、民俗、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、服飾、繪畫(huà)等方面的審美特性，做一次較為系統(tǒng)的梳理和辨析，希望讀者能通過(guò)《彝族審美文化》對(duì)彝族的審美文化有一個(gè)既全面又微觀的了解與把握。彝族作為