作者憂慮于哲學(xué)在當(dāng)代的衰落和傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的解構(gòu)，及其對(duì)人類文明的危害，在分析中西方哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)上，提出了重建哲學(xué)本體論的構(gòu)想以及原則，同時(shí)闡明了他本人的哲學(xué)觀，并對(duì)斯蒂芬·霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》所代表的宇宙大爆炸理論和時(shí)空觀提出了質(zhì)疑。

用語(yǔ)境論（contextualism）研究認(rèn)知問(wèn)題是為了回答以什么樣的形式、基點(diǎn)或核心去重構(gòu)認(rèn)知哲學(xué)未來(lái)走向的重大理論問(wèn)題。 《智能機(jī)自語(yǔ)境化認(rèn)知模型建構(gòu)認(rèn)知的語(yǔ)境論研究》運(yùn)用“假設(shè)—檢驗(yàn)”研究策略，以人的自語(yǔ)境化認(rèn)知過(guò)程為模板，用智能機(jī)驗(yàn)證這種演化過(guò)程，獲得對(duì)“人類何以思維”這個(gè)問(wèn)題的更加深刻的認(rèn)識(shí)。 《智能機(jī)自

和諧社會(huì)，是且只能是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，必須以完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)的馬克思主義價(jià)值理論為指針，以社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)為先導(dǎo)，以社會(huì)主義和諧社會(huì)“五位一體”建設(shè)為基礎(chǔ)。本論著立足中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐，面向構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值追求，以歷史唯物主義方法論為核心，綜合運(yùn)用文

伴隨著對(duì)計(jì)算表征主義的批判，人們自然要追問(wèn)：什么是一種更為恰當(dāng)?shù)难芯啃闹堑姆绞剑棵鎸?duì)如此棘手的問(wèn)題，《認(rèn)知哲學(xué)叢書：心智的非機(jī)械論研究》以“心智機(jī)械論進(jìn)路”和“心智非機(jī)械論進(jìn)路”這兩個(gè)觀念為楔子，探究心智的工作機(jī)制。心智機(jī)械論進(jìn)路既與圖靈機(jī)模型相關(guān)，也與表征觀念關(guān)聯(lián)，包含了一種基于表征的信息觀念。非機(jī)械論進(jìn)路引入非機(jī)械

關(guān)于人類自我本質(zhì)的討論是自古就一直存在并延續(xù)至今的，永遠(yuǎn)充滿魅力的謎題。當(dāng)你思考“我是什么？”的時(shí)候，到底想期望得到什么樣的答案？是靈魂的自我審視，還是僅僅想給自己一個(gè)總結(jié)？在這本書中，利物浦大學(xué)哲學(xué)系教授巴里•丹頓從全新的哲學(xué)角度通過(guò)最新的神經(jīng)科學(xué)知識(shí)帶領(lǐng)我們一同探索自我的世界，并讓

物質(zhì)論是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗中世紀(jì)神學(xué)思想的一種精神批判工具。德波林編*的《近代物質(zhì)論史(精)》介紹哲學(xué)家培根、霍布斯、斯賓諾莎、托蘭德、梅葉、霍爾巴赫、狄德羅等關(guān)于物質(zhì)論的主要觀點(diǎn)，并對(duì)思想發(fā)展的歷史背景、哲學(xué)家個(gè)人的性格生活及其與神學(xué)斗爭(zhēng)的精神作了揭示。

本書力圖在馬克思主義中國(guó)化方面進(jìn)行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因?yàn)楹诟駹柺邱R克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國(guó)化是繼承關(guān)系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實(shí)踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準(zhǔn)確地找到升華與發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的正確方法與有效

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國(guó)家需要敵人來(lái)界定自己的身份。近代以來(lái)，“敵人”是基于國(guó)家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國(guó)家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族&

《時(shí)間的形狀》內(nèi)容主要分為三篇：第1篇宇宙洪荒，第2篇生命旋律，第3篇人類乾坤，全書以時(shí)間為主線、以空間為輔線為我們講述了宇宙的起源、時(shí)間與空間的本質(zhì)、物質(zhì)的質(zhì)量等問(wèn)題，作者以全球性的視角及開放性的思維為我們展現(xiàn)了一個(gè)立體的宇宙空間。

主體性觀念承載著人類對(duì)于自由的價(jià)值追求，是哲學(xué)研究不可或缺的理論內(nèi)容。然而，主體性觀念在現(xiàn)當(dāng)代卻遭到了普遍地拒斥，究其原因在于主體的形而上學(xué)化及其引發(fā)的自我否定。馬克思通過(guò)形而上學(xué)批判，開創(chuàng)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，揭示了主體形而上學(xué)存在的理論弊端，并為我們從當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)重新理解主體性觀念提供了理論支撐。本書立足于形而上學(xué)與