本書編譯了本居宣長(zhǎng)《古事記伝》的重要章節(jié)、淺見絅齋著作的重要部分，并對(duì)伊藤仁斎思想進(jìn)行了研究，繼而比較了江戶時(shí)期伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之異同。最后對(duì)江戶時(shí)期松村九山的《管仲孟子論》、日尾瑜德光的《管仲非仁者辨》及江戶時(shí)期的歷史意識(shí)等進(jìn)行了研究。

本書由三部分組成：一為顧城、謝燁及德國(guó)朋友的談話；二是顧城于1993年7月10日在德國(guó)法蘭克福大學(xué)所做的《沒有目的的“我”——自然哲學(xué)綱要》報(bào)告全文；三是會(huì)后答問。全書全面展現(xiàn)了顧城對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的心得與領(lǐng)悟。

本書以中國(guó)學(xué)者的視角從思想史角度全面系統(tǒng)梳理了韓國(guó)儒學(xué)思想的發(fā)展，重在從學(xué)脈和學(xué)理上對(duì)韓國(guó)儒學(xué)進(jìn)行綜合考察。作者首先從韓國(guó)儒學(xué)的淵源談起，從檀君神話出發(fā)考察了古代韓國(guó)人的精神世界，從中發(fā)現(xiàn)中韓儒學(xué)的共通之處；其次按照年代史的順序依次考察了韓國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。書中重點(diǎn)分析韓國(guó)儒學(xué)的時(shí)代特色，并考察代表儒者的

在明治維新（1868）以后的近代日本，儒學(xué)遭遇了“日本化”與“近代化”的雙重夾擊，它被作為“東洋倫理”或“日本道德”的代表，或被化作帝國(guó)意識(shí)形態(tài)下的“國(guó)民道德論”，被用來提升全民精神文明，實(shí)現(xiàn)“臣民一體”、“道德齊一”，以為由此便可抵御西方精神污染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“近代超克”直至“解放亞洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日

本書是《克里希那穆提集》的第七本，收錄了克里希那穆提1952—1953年在世界各地所做的演講和討論。世界上有如此多的痛苦和混亂，我們覺察到必須要有根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，不能僅發(fā)生在外部世界，還必須發(fā)生在每個(gè)人的內(nèi)心。權(quán)威、信仰、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等等，到底會(huì)帶我們達(dá)至真理，還是局限了我們的心靈，限制了我們認(rèn)識(shí)真理的可能？克里

本書主要內(nèi)容包括：朱子學(xué)心學(xué)化的思想淵源、從《心經(jīng)》到《心經(jīng)附注》：朱子學(xué)心學(xué)化及其歷史展開過程；程敏政《心經(jīng)附注》心學(xué)與陽明心學(xué)比較等。

包括印度古代哲學(xué)、印度近現(xiàn)代哲學(xué)以及印度哲學(xué)家辨喜研究等內(nèi)容。

《人文學(xué)叢書·第三輯：東亞近世歷史與思想的地平線：差異·沖突·融合諸相》內(nèi)容雖以日本德川思想史為中心，但始終有一個(gè)問題意識(shí)貫穿其中，即聚焦德川思想，以期從思想史的角度闡明近代日本帝國(guó)主義及其對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)暴力侵略的背景。日本帝國(guó)主義是日本民族主義呈現(xiàn)出的最為丑惡的形態(tài)，通過對(duì)德川思想史的回溯而究其淵源，定能更加鮮明地揭示日

當(dāng)代韓國(guó)正在批判與消解儒教傳統(tǒng)、儒教社會(huì)體制及其價(jià)值觀，當(dāng)代中國(guó)則正在試圖復(fù)興包括王道政治、儒教教育、宗教性儒教在內(nèi)的儒教傳統(tǒng)。這是一個(gè)對(duì)比鮮明的東亞儒教文化現(xiàn)象。另一個(gè)與儒教有關(guān)的東亞文化現(xiàn)象是，20世紀(jì)80年代以來，伴隨東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、危機(jī)而呈現(xiàn)出的對(duì)儒教倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值及其意義的贊揚(yáng)及批判。無論是從時(shí)間上還是從空

《真正的政治:回答一種美好生活方式:法拉比政治哲學(xué)研究》通過對(duì)阿拉伯哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)思想的探究，深入展現(xiàn)阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)部的理性與信仰的緊張關(guān)系，也正是這種緊張關(guān)系為法拉比把古典政治哲學(xué)引入伊斯蘭世界奠定了基礎(chǔ)。