唐代音樂藝術(shù)繁盛，樂藝機構(gòu)林立，但學界對唐代樂藝機構(gòu)的考證素來不足。民國后重寫文學史、藝術(shù)史，普遍認為文藝源于民間，進而影響上層，這種觀點致使唐代樂藝的發(fā)展面貌更加模糊，阻礙了對詞的發(fā)生、戲曲的發(fā)展等一些重大文藝現(xiàn)象的歷史還原。 本書對唐代樂藝機構(gòu)的建制進行了系統(tǒng)梳理，考察了內(nèi)教坊、梨園、仗內(nèi)教坊等機構(gòu)的發(fā)展過程；探

通過“唱片余韻”、“現(xiàn)場回聲”、“影像拾韻”和“旅途尋聲”四個部分，鋪排生活中處處可與音樂相遇的可能，從而告訴讀者,特別是青少年讀者，音樂決不僅僅是技巧，更是一種需要慧心與之相知,并從中獲得教益的精神養(yǎng)料。人的一生，總會遇到無處訴說心中塊壘的片刻，這個時候，音樂是最好的“庇護所”。

披頭士唯一正式授權(quán)的傳記，中文簡體版首度出版！TheBeatles，一個讓整個世界為之瘋狂的名字！沒有他們，Blur、Radiohead、O-asis、Coldplay……全球90%的樂隊將不會存在，村上春樹不會寫出《挪威的森林》，許巍也不會走上音樂道路。在那個年代，他們引領(lǐng)了無數(shù)革命性、顛覆性的潮流；他們怒放青春，用

民國時期音樂文獻匯編

《音樂理論練習冊（套裝1-3冊）》以完整的“音樂作品”作為最重要的出發(fā)點和歸宿點，形成了以基本樂理與視唱練耳為為基礎，以“四大件”所有的方面為核心內(nèi)容，以歌曲分析與寫作、合唱為輔助的完整體系。從而能夠適應高等音樂教育體系中作為專業(yè)課、作為專業(yè)基礎課和作為共同課的作曲技術(shù)理論課程的不同需要。

本書共分為五卷，主要內(nèi)容包括：樂經(jīng)、樂記、附樂經(jīng)、附樂記、附樂記、附樂論等。

《重訪南方絲綢之路：云南茶馬古道音樂文化研究》是對我國茶馬古道云南段音樂文化現(xiàn)狀的選點調(diào)查與研究。主要包括了六個章節(jié)，第一章—茶馬古道云南段生態(tài)環(huán)境。從自然、人文兩方面闡述了茶馬古道的生態(tài)環(huán)境。特別是在茶馬古道的歷史意義及貢獻總結(jié)的基礎上，闡述了茶馬古道音樂文化的意義。第二章—茶馬古道云南段趕馬人口述史。站在民族音樂學

《中國西藏佛教寺院儀式音樂研究(精)》以中國西藏佛教寺院儀式音樂為研究對象，在西藏佛教教理、教義系統(tǒng)以及特殊的地域文化背景中，對西藏佛教寺院儀式的信仰修供體系、儀式的類型、儀式音樂的形態(tài)和特征以及在儀式中體現(xiàn)出來的音聲效應等進行了較為深入的考察、分析與研究，從而對西藏佛教寺院儀式音樂體系的系統(tǒng)模式和這一體系中的各層面音

本書著重介紹了奧爾夫音樂教育的原理以進行本土化教育的實踐方法。全書共分為五章，內(nèi)容包括奧爾夫音樂教育概述、奧爾夫嗓音訓練、奧爾夫動作訓練、奧爾夫器樂訓練和奧爾夫綜合訓練。

《作為交流的口頭藝術(shù)實踐劍川白族石寶山歌會研究》分為上編和下編。上編“理論研究”主要以當代人文社會科學領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”為背景，在語言學、哲學、民俗學的學術(shù)史回溯中，深入解析了民俗學中的“演述”概念，進而指出：當代民俗學理論從“事象”到“事件”的轉(zhuǎn)變，以及重視情景化語境中的語言使用，既符合人文學科以語言為中心進行理論求