本書采用以禮解詩、以詩明禮、詩禮互證的研究方法，借助甲骨文、金文等出土文獻(xiàn)，在鉤稽、分析資料的基礎(chǔ)上，考察了周代郊祀配天禮、籍田禮、祭祖禮和祭方社田祖禮的基本情況。然后結(jié)合周代禮樂制度考證了《詩經(jīng)》中《思文》《載芟》《噫嘻》《臣工》《豐年》《良耜》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等農(nóng)事詩的主旨。最后考察了《周禮·籥章

《禮記通釋》八十卷，戴禮撰，據(jù)溫州市圖書館藏民國二十二年鉛印本影印。戴禮（1880—1935），近代女學(xué)者，字圣儀，浙江玉環(huán)楚門人。自小接受經(jīng)學(xué)傳授，受到溫州地區(qū)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，以治“禮”為己任。曾擔(dān)任北京女子師范學(xué)堂經(jīng)學(xué)專修科教師。著有《大戴禮記集注》《女小學(xué)》《女小學(xué)韻語》《清列女傳》等。 戴禮以為“欲救末流

所謂陋俗文化是指特定時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)于風(fēng)俗慣制上的并為傳統(tǒng)人倫文化所認(rèn)同的文化糟粕。它主要包括兩方面含義：一是指陋俗所反映的傳統(tǒng)人倫文化觀念中的糟粕；二是指傳統(tǒng)人倫文化觀念糟粕所鑄成的陋俗。本書從婚姻、家庭、女性、性倫四個(gè)方面對近代中國陋俗文化的變革進(jìn)行了探索，并將其置于人類精神進(jìn)化的長河中進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)近代中國陋俗文化的演

《禮記集解》，清孫希旦撰，據(jù)溫州市圖書館所藏稿本影印。孫希旦（1736—1784），字紹周，號(hào)敬軒，瑞安人。歷任翰林院編修，武英殿分校官，國史三通館纂修官。一生博覽天文、輿地、歷算、卜筮等書，尤精三禮。后更專治《小戴禮記》，成《禮記集解》六十一卷，為清人十三經(jīng)新疏的代表作。 今溫州市圖書館藏是書稿本，存三十八卷，即卷

漫畫兒童贏在教養(yǎng)

本書內(nèi)容包括宮廷與民間祭祀的多種儀式，如朝祭、夕祭、祭天等。為使其信仰習(xí)俗能保留久遠(yuǎn)，乾隆帝特敕莊親王等人，將滿族各種祭祀儀式、祝辭進(jìn)行收集、詮釋、整理，詳細(xì)考訂，匯編成文，并將祭祀中使用的祭器等繪成圖畫，于乾隆十二年(1747年)成書。乾隆帝欽定書名，為之作序，用滿文印刷出版。乾隆四十二年(1777年)，大學(xué)士阿桂、

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以民間習(xí)俗、慶典儀式、音樂舞蹈等為主。這些非遺文化在古代中國多有娛神的色彩。本書以蒼巖山廟會(huì)為研究對象，揭示其在傳統(tǒng)社會(huì)的存廢，對蒼巖山傳說流演做了系統(tǒng)研究。著力分析了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——井陘拉花和井陘晉劇等與蒼巖山傳說緊密的關(guān)系，且有意識(shí)服務(wù)于地方文旅和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在非遺文化保護(hù)工作中做出重要探索

《古人的稱謂》系統(tǒng)梳理了中國古代各類稱謂的含義與用法，內(nèi)容涵蓋親屬稱謂、尊稱、官稱與地望稱、諱稱、謙稱等日常用語，以及謚號(hào)、廟號(hào)、尊號(hào)與年號(hào)等典章制度，特別對帝王專屬稱謂、文人雅士的別號(hào)室名與諢號(hào)、古代婦女稱謂等都有詳盡解說。全書以詳實(shí)的史料為基礎(chǔ)，通過平易曉暢的語言，從多角度呈現(xiàn)古人稱謂的豐富內(nèi)涵，既具學(xué)術(shù)深度，又兼

你是否曾好奇，中世紀(jì)人是如何處理婚姻與愛情的？在那個(gè)宗教與世俗交織的時(shí)代，結(jié)婚并非唯一的兩性結(jié)合選擇。許多人生活在準(zhǔn)婚姻關(guān)系中，卻出于種種原因而無法正式結(jié)婚。露絲·馬佐·卡拉斯教授將帶領(lǐng)我們走進(jìn)中世紀(jì)歐洲復(fù)雜的婚姻世界，從社會(huì)文化、法律常識(shí)等角度，揭示那些被歷史遺忘的婚姻故事。 教會(huì)對婚姻

讓自己的舉止更加得體、人際交往更加順利、事業(yè)更加成功 現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)不懂禮儀、行為魯莽的人只會(huì)處處碰壁、遭遇難堪。人們往往更愿意把機(jī)會(huì)給予更懂禮儀的那一個(gè)。