《否定辯證法講演錄》是1960年到1966年間伴隨著阿多諾的《否定辯證法》推出的四門講授課中的最后一門。前面三門講授課分別是《本體論與辯證法》、《關(guān)于歷史與自由的學(xué)說(shuō)》和《形而上學(xué)：概念與問(wèn)題》——它們不僅構(gòu)成了阿多諾1966年的這部代表作的入門，也是他對(duì)其所作的自我評(píng)注。這本著作中，在“導(dǎo)論”這個(gè)標(biāo)題下的那些變化多樣

這本布萊克維爾的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》指南，是由多位國(guó)際頂尖的黑格爾研究學(xué)者一同撰寫的解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的著作。這些作者對(duì)黑格爾的艱深文本做了詮釋，也對(duì)一些眾所周知的見解和問(wèn)題提出了新的想法。本書旨在提高我們對(duì)西方哲學(xué)中最具挑戰(zhàn)性作品之一——《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解，也在每一章為我們了解黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)思想提供了進(jìn)一

本體論與認(rèn)識(shí)論毋庸置疑是哲學(xué)必不可少的核心組成部分。知識(shí)和信念也是形式認(rèn)識(shí)論的基本研究對(duì)象。信念是認(rèn)知主體所相信的命題。一個(gè)認(rèn)知主體相信的所有信念構(gòu)成了他的信念狀態(tài)。信念狀態(tài)會(huì)隨著認(rèn)知過(guò)程而不斷動(dòng)態(tài)變化。視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)等感官接收信息的途徑，會(huì)源源不斷帶來(lái)各種各樣的新信息，引發(fā)認(rèn)知主體對(duì)新信息的評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成新的信念。

叢書本卷聚焦于現(xiàn)代英美政治哲學(xué)，即1900年以來(lái)一個(gè)世紀(jì)的英美政治哲學(xué)。如伯林所說(shuō)，在上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)的英美政治哲學(xué)幾乎沒(méi)有可讀的著作。當(dāng)代政治哲學(xué)成為熱點(diǎn)是在1971年羅爾斯《正義論》出版之后，如潮水般的批評(píng)與討論掀起了當(dāng)代政治哲學(xué)的熱潮。不過(guò)，在羅爾斯之前的英美政治哲學(xué)家中，還有實(shí)用主義、伯林和哈耶克值得書寫，

本書稿為知名哲學(xué)學(xué)者許煜過(guò)去十年的研究成果。本書分為哲學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三個(gè)部分。第一部分聚焦于個(gè)體化理論，從德國(guó)古典哲學(xué)(康德、謝林、黑格爾)到海德格爾和西蒙東，呈現(xiàn)了許煜對(duì)法德哲學(xué)的詮釋與拓展。第二部分重點(diǎn)討論他提出的宇宙技術(shù)概念，許煜旨在建構(gòu)一種針對(duì)技術(shù)的新的哲學(xué)探究，從而超越目前占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)理論。第三部分關(guān)

從事思想史研究的學(xué)者常常將自己描述為竊聽過(guò)去對(duì)話的人、不同思想世界的探索者，以及過(guò)去社會(huì)的轉(zhuǎn)譯者，而批評(píng)者時(shí)常嘲諷他們只狹隘地關(guān)注少數(shù)人的思想；不過(guò)，從幫助人們更好地理解當(dāng)代思想并對(duì)其做出理性評(píng)估的角度來(lái)說(shuō)，思想史儼然是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。 在這本引人入勝的思想史導(dǎo)論中，作者首先考察了思想史的發(fā)展歷史

它不能是我們富有，卻能使我們自由�！缎抡苋恕�2013年創(chuàng)刊，澳大利亞季刊，已出版至40期，每期流通50000+�！缎抡苋恕访科谔剿饕粋�(gè)根本問(wèn)題，比如生而為人、消費(fèi)主義、玩、時(shí)間、旅行、平衡、死亡。圍繞這些主題給出了有趣的思考，探索如何過(guò)上更充實(shí)、更快樂(lè)、更自由的生活。本期主題為愛(ài)。愛(ài)到底是什么，每個(gè)人都有屬于自己的答案

本書在“克己復(fù)禮”問(wèn)題溯源的基礎(chǔ)上，從禮的精神性入手，重審孔孟“禮”論的精神性意涵，并以漢代、魏晉、兩宋、明清等時(shí)期為節(jié)點(diǎn)，梳理了“克己復(fù)禮”的詮釋流變，展現(xiàn)了不同的時(shí)代背景下“克己復(fù)禮”詮釋彰顯出的不同風(fēng)貌。本書特色和優(yōu)勢(shì)在于對(duì)克己復(fù)禮的詮釋問(wèn)題進(jìn)行了深入探討和解讀。與其他同類書籍相比，本書更加注重對(duì)于“克己復(fù)禮”的

本書精心收錄了作者多年來(lái)的研究成果，并綜合了作者最新的哲思。從內(nèi)容上看，主要分成四部分：第一編站在中國(guó)哲學(xué)的角度，重點(diǎn)討論仁者、儒家心學(xué)、新儒學(xué)、儒家義務(wù)論倫理，進(jìn)而闡述應(yīng)如何從語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)看中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化；第二編插入比較哲學(xué)視角，在闡述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式、儒家知行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行中西哲學(xué)觀念的對(duì)比，展開討論孔子

本書嘗試用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)技術(shù)的本質(zhì)、人與技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考：技術(shù)的本質(zhì)是造物，即制造自然界中不可能出現(xiàn)的人工自然物；技術(shù)是人類造物的手段，真正的“造物主”是人類。從更深的層次來(lái)看，人與物的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)的基本問(wèn)題；技術(shù)的內(nèi)在矛盾是它與自然和人的矛盾，但其本身無(wú)法解決這些矛盾。 本書評(píng)價(jià)技術(shù)的哲學(xué)立場(chǎng)是維護(hù)人的生