本書(shū)選擇萊布尼茨、沃爾夫、康德、歌德、席勒、黑格爾等在德國(guó)思想史進(jìn)程中具有開(kāi)辟性意義的哲學(xué)和文學(xué)大家、以及具有承上啟下或獨(dú)特功能的關(guān)鍵人物，提出重新理解德國(guó)古典時(shí)代的理論模型、啟蒙路徑的德國(guó)模式和哲學(xué)史之外的詩(shī)思功能。以代際遷變?yōu)榫�(xiàn)索、以三元思脈架構(gòu)為背景、把握德國(guó)文學(xué)史的歷時(shí)性過(guò)程，理解德國(guó)文學(xué)史、思想史和文化史，進(jìn)

“大家精要·典藏版”叢書(shū)簡(jiǎn)介：“大家精要”叢書(shū)以近300位在史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ祟?lèi)文明有卓越貢獻(xiàn)的古今中外“大家”為對(duì)象，著重?cái)X取與體現(xiàn)他們的思想精要。叢書(shū)作者都是各領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿的學(xué)者、教授等，他們以淺顯易懂的語(yǔ)言，以短短10萬(wàn)字，清晰、簡(jiǎn)練地闡述中外“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”�！按蠹揖�要·典藏版”叢

寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，尼采30歲，哲學(xué)活動(dòng)剛開(kāi)始就遭遇了重重阻礙，《不合時(shí)宜的考察》前兩篇論文招致整個(gè)學(xué)術(shù)界的憤怒和不理解。尼采需要一個(gè)榜樣來(lái)勉勵(lì)自己，堅(jiān)定自己走哲學(xué)之路的信心。 在本書(shū)中，尼采把叔本華當(dāng)作范例，闡述了自己對(duì)哲學(xué)與人生、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系的思考。尼采指出，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，都只有一次人生，年輕的心靈應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從良

《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：理性主義思想史上的一章》是喬姆斯基論述其語(yǔ)言哲學(xué)思想的一部重要著作。全書(shū)主要由以下部分組成：語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性；深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言學(xué)中的描寫(xiě)和解釋?zhuān)徽Z(yǔ)言的習(xí)得和使用。在這部著作中，喬姆斯基把當(dāng)代語(yǔ)言理論的根源追溯到17世紀(jì)。例如，有關(guān)“表層結(jié)構(gòu)”和“底層結(jié)構(gòu)”的設(shè)想其前身可以在法國(guó)“保爾?羅雅爾語(yǔ)法

《康德的生平與學(xué)說(shuō)》將康德的生活經(jīng)歷與思想發(fā)展歷程緊密結(jié)合，既是康德的人生傳記，又是其學(xué)術(shù)活動(dòng)記述。本書(shū)在描述他的人生歷程的同時(shí)，也交代了他的思想發(fā)展脈絡(luò)；在闡述他的學(xué)說(shuō)時(shí)，又勾畫(huà)出他的生活狀況、朋友交往和個(gè)性特征。通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)安排和敘述方式，本書(shū)向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)具有堅(jiān)定心志的北德意志人康德和一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)的

本書(shū)為美國(guó)美學(xué)史專(zhuān)家保羅?蓋耶對(duì)康德美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)思想之研究所取得的成果。在蓋耶的康德美學(xué)與美學(xué)史研究中，哲學(xué)美學(xué)的最主要的核心問(wèn)題得到了歷時(shí)性的關(guān)切，也就是把一些審美的基本問(wèn)題，還原到它們所誕生的歷史語(yǔ)境中去，然后觀(guān)察這些問(wèn)題是如何在美學(xué)史的發(fā)展中被深化、被解答、被辯證地討論的，并且往往能對(duì)問(wèn)題給出一個(gè)極具穿透力

過(guò)去五百年間，關(guān)于《君主論》雖產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論，但世人對(duì)此書(shū)還是有著近乎一致的評(píng)價(jià)：它對(duì)政治的本質(zhì)要素——“力量”（fortezza）有著異乎尋常的洞察力。馬基雅維利撰寫(xiě)此書(shū)，其目的就在于闡述“力量”是以“非支配”為政治目的，而非“支配”。本書(shū)嘗試闡明《君主論》的雙重性格：從尋求解決矛盾沖突、實(shí)現(xiàn)公共善之方法的角度來(lái)看

本書(shū)共分六章：第一章講述了人所擁有的三個(gè)基本特征，即人的自身、人的財(cái)物、人的形象；第二章闡明了人的自身對(duì)人生幸福程度的貢獻(xiàn)和影響；第三章分析了人的財(cái)物與人的視野之間的聯(lián)系；第四章講述了人的形象是人類(lèi)本性的特殊弱點(diǎn)；第五章分析了“怎樣和自己相處”“怎樣和他人相處”“怎樣對(duì)待命運(yùn)和世道”三個(gè)問(wèn)題；第六章講述了人在各個(gè)年齡階

本書(shū)是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次對(duì)黑格爾的規(guī)范性理論作出解讀的著作。本書(shū)超出了以“承認(rèn)”為核心概念研究黑格爾規(guī)范性理論的研究范式，試圖以《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》為基本文本，以責(zé)任和行動(dòng)為核心概念分別對(duì)黑格爾認(rèn)知方面的規(guī)范性理論和實(shí)踐方面的規(guī)范性理論做出研究，從“黑格爾式的規(guī)范性理論”“黑格爾式的概念、判斷與規(guī)范性”“從概念到行動(dòng)

商人意外破產(chǎn)喪命，劇院老板聲譽(yù)大起大落，暗戀對(duì)象接受別人的求婚…… 1660年前后的阿姆斯特丹，青年斯賓諾莎在這座繁榮的城市中經(jīng)歷了諸多變故。 他幾乎喪失了活下去的動(dòng)力，卻又不得不用盡全力尋求生活的解藥。 是對(duì)更高人性和完滿(mǎn)幸福的想象與追尋，給了他巨大的安慰， 斯賓諾莎開(kāi)始在思考和寫(xiě)作中治愈