今人所見契丹早期史實(shí)為三重濾鏡下的圖景：中原史籍立足華夏本位而塑造的他者形象，契丹王朝出于權(quán)力意志的自我建構(gòu)，后世史官將前兩者拼合、摻以己見而形成的線性追溯。三者層累交疊，最終折射出的光影究竟在何種意義上反映著過往的真實(shí)？本書基于對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)源流的批判性分析，透過權(quán)威經(jīng)典文本的縫隙，抽絲剝繭，逐層深入，力圖呈現(xiàn)歷史敘

本書是為世界客家第33屆懇親大會(huì)獻(xiàn)禮而組織編寫。本書從客家文化論壇征集的論文中遴選一批論文，也從全國客家文化研究精品論文中遴選了一些具有代表性的研究成果，合輯而成。系統(tǒng)論證了“客家民系，根在河洛”和“根在河洛，源于洛京”的基本論斷，奠定“客家祖根地洛陽”理論基礎(chǔ)，為客家來洛陽尋根問祖提供理論依據(jù)。本書主要分為三個(gè)部分，

該書精選獨(dú)龍族70多年來的圖片400余幅，以百姓的視角和百姓的故事，生動(dòng)鮮活地講述獨(dú)龍族在“新中國成立后，告別刀耕火種的原始生活，進(jìn)入新時(shí)代，擺脫了長(zhǎng)期存在的貧困狀況”的全過程。書稿第一次以歷史視角和理論視角相結(jié)合，圖文并茂地反映一個(gè)整族貧困的“直過民族”和人口較少民族的跨越發(fā)展和整族脫貧全過程的圖冊(cè)，較完整的記錄了獨(dú)

根在河洛，是客家人的共同記憶；河洛郎，是客家人的集體認(rèn)知。以千年帝都洛陽為中心的河洛地區(qū)，是漢民南遷的主要區(qū)域，是客家人的祖根地。歷史上，從西晉末年到宋元之際，河洛漢民六次大規(guī)模南遷，并最終形成客家民系。本書按照時(shí)間先后，對(duì)河洛漢民這六次南遷展開研究：第一章、西晉末年，中原漢人第一次大南遷；第二章、初唐時(shí)期的“蠻獠嘯亂

《月亮山區(qū)侗族傳統(tǒng)村落文化變遷》以人類學(xué)的調(diào)查方法為基礎(chǔ)，深入月亮山區(qū)票寨村、晚寨村、增沖村、大利村、三寶村五個(gè)傳統(tǒng)村落，以田野的方式對(duì)村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化進(jìn)行全方位的記錄和研究，為學(xué)界積累了一系列有相當(dāng)價(jià)值的一手資料。同時(shí)，從文化變遷的角度出發(fā)，闡述了月亮山區(qū)傳統(tǒng)村落文化變遷的整體情況，對(duì)于挖掘月亮山區(qū)的文化

水族歷史文化作為人類文化的一個(gè)重要組成部分，它所體現(xiàn)的是一種以世界上唯中國獨(dú)有的水族文化為主體的文化形態(tài)�！端�族歷史文化傳承與發(fā)展》以田野調(diào)查結(jié)合史料的方式展現(xiàn)水族的歷史文化。全書由緒言和八個(gè)章節(jié)組成，分別介紹了水族的族源族稱、地域人口、語言文字與水書水歷、風(fēng)俗風(fēng)情、指尖技藝、文學(xué)藝術(shù)與體育游戲、人物春秋、特色家園等基

苗族歷史悠久，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容極為豐富,苗族文化是中華民族文化的重要組成部分，書稿充分表達(dá)了苗族在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中與漢族和其他兄弟民族交流交往交融的樣態(tài)。本書作者伍新福研究員花費(fèi)數(shù)十年在研究和撰寫《中國苗族通史》的同時(shí)，也積累了相當(dāng)豐厚的國內(nèi)各地苗族的文化、風(fēng)俗、歷史等方面的資料，撰就《中國苗族文化史》一書。本書

本書共繪制300種不同民族和地區(qū)的人物圖像，每種皆繪男女圖像2幅，共600幅。圖后皆附說明文字，措詞用語淺顯明了，簡(jiǎn)要介紹該民族與清王朝的關(guān)系及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。嘉慶年間卷九末又增補(bǔ)安南官人像4幅。所繪圖像以描寫外形為主，并注重對(duì)人物表情的刻畫。《皇清職貢圖卷七》，有云南等地的民族圖像繪畫72幅，并有對(duì)應(yīng)的文字說明。

本書收錄民族圖冊(cè)《苗蠻圖冊(cè)》2種，共有清代貴州、云南等地各民族生產(chǎn)生活等情況的繪畫130幅，并有對(duì)應(yīng)的文字說明。

本書收錄清代貴州各民族生產(chǎn)生活等情況的繪畫68幅，并有對(duì)應(yīng)的文字說明。