人終究無法在這個世間過得小心翼翼，因為總有一種召喚在不遠的前方，它讓人不得清寧，也無法停留。我是王陽明，我從江南一個叫作余姚的縣城出發(fā)…… 人這一生兜兜轉轉，倏忽千里，時間深處彌漫著美麗的傷感。我就這樣開始了一生的致良知之旅：少年時的天馬行空，邊關歷險；青年時的困惑糾結，溺于佛道；從中年到晚

儒學之所以為儒學，是由于它對現(xiàn)實人倫世界的強烈關注，是由于它對性善的堅信從而對工夫操持的強調。進入明代中葉，程朱理學日益僵化，天理-人倫成為拘束士子的天網(wǎng)。陽明心學由于兼顧天理-人倫與心性-道德，從而迅速贏得士子們的心靈。陽明將精神超越的熱情從天理轉向人的自得自足之境，與明代士人在政治高壓下從得君行道轉向覺民行道有關。

本書是黃宗羲《明儒學案》的改寫本，以王陽明心學為主線，所介紹王陽明、吳與弼、婁諒、方孝孺、王艮、顧憲成等儒學大家，他們的人生經(jīng)歷、生活方式與思想，對人與自然的理解。我們所生活的時代與環(huán)境，是一個空前復雜的人類社會，人之心靈與生命所受干擾與撞擊是極為沉重的，生命之種種可能，被限制在極狹小與軟弱的圈子里面，或許此書所介紹的

本書收錄與方以智相關的研究論文27篇，本書所收文章的作者，多為國內(nèi)當前研究方以智學術有較大影響的學者，他們的方以智研究，大體上足以反映我國當前的方以智研究的學術水平，本書是方以智研究領域新成果的集中展示。本書所收錄文章既有對方以智研究的歷史回顧、現(xiàn)狀分析和未來展望的全景式論述，又有對方以智學術思想特別是其哲學思想體系的

羅汝芳，明中后期著名哲學家、教育家、文學家、詩人，泰州學派的代表人物，被譽為明末清初黃宗羲等啟蒙思想家的先驅。羅汝芳的文獻，明刻本《近溪子文集》卷首《羅明德公書目》開列《近溪子集》、《批點近溪子集》、《近溪子明道綠》等九十三種，其中有“會語”(即講學稿)三十余種。至今猶存的羅汝芳文獻，據(jù)有關統(tǒng)計，僅有十余種，其中文集、

本書分十六章，內(nèi)容包括：背景、家世、求學、仕途、學說、貴疑、；論辯、理政、辦學、后學、定位。

本書分中國大陸陽明學研究期刊文獻綜述、中國大陸陽明學研究著作文獻綜述、中國大陸陽明學研究輯刊文獻綜述等十三個部分，展示了2021年有關陽明學研究的方方面面。

本書講述:《焚書》共6卷,是哲學與文學著作。書中收錄了明朝著名思想家、文學家李贄生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等,這些作品較為全面地闡釋了李贄的政治思想和哲學思想,因此《焚書》也是研究李贄生平和思想的重要著作。目前《焚書》在國內(nèi)尚未有英譯本,在國外也暫無全譯本。本書譯著者系統(tǒng)整理了《焚書》的內(nèi)容,對選編作品

本書從“泰州學案”的重新厘定著手,暫時擱置了那些沒有明確師承關系的所謂泰州學人,集中探討了王艮、王襞、王棟、顏均、何心隱、羅汝芳的思想學說。通過對其思想及行為的分析以略窺“泰州學派”的思想全貌。本書分析發(fā)現(xiàn)泰州學派的思想特征有濃厚的社會取向、政治取向以及宗教取向;其思想立場大多有取于陽明心學的“現(xiàn)成良知”說,同時又有“

本書共五篇：第一篇“陽明學與福建”；第二篇“陽明學與漳州”；第三篇“陽明學與平和”；第四篇“王陽明研究”；第五篇“陽明后學研究”。