本書(shū)為河北省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年拔尖人才項(xiàng)目(BJS2024016)成果。古希臘懷疑論在此前的希臘哲學(xué)中有其根源，在赫拉克利特、智者學(xué)派、蘇格拉底學(xué)派甚至德謨克利特主義者等人那里發(fā)現(xiàn)很多準(zhǔn)懷疑論因素。這構(gòu)成了古希臘懷疑論的“前身”，本書(shū)將在引論部分對(duì)此做出闡明。本書(shū)上篇部分處理皮浪主義懷疑論問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注

本書(shū)為紀(jì)念康德誕辰300周年（1724-2024）獻(xiàn)禮；對(duì)康德《判斷力批判》之第一部分“審美判斷力的批判”作出較詳細(xì)的文本解讀；主要面向文學(xué)界、藝術(shù)界、美育界人士對(duì)美學(xué)理論和研究的需求。在傳統(tǒng)“以康德解釋康德”的方法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步應(yīng)用認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)成果采用“以科學(xué)解釋康德”的方法，將康德的哲學(xué)性概念和闡述與現(xiàn)實(shí)審美過(guò)程相

本書(shū)以康德原著《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》為基礎(chǔ)，解析康德的先天綜合命題何以可能的認(rèn)知觀，以及在對(duì)純粹理性批判的前提下，歸趣于理性自律的道德觀。分析與解證康德認(rèn)知與道德哲學(xué)的基本問(wèn)題及其邏輯推理進(jìn)路；闡釋它在對(duì)不同邏輯層次的理性機(jī)能進(jìn)行批判的過(guò)程中，在理論、方法問(wèn)題上所作出的貢獻(xiàn)與存在的問(wèn)題。以前者為軸心，從縱向探

本書(shū)圍繞沃爾夫、康德、謝林、黑格爾等德國(guó)哲學(xué)家關(guān)于康德美學(xué)、自然哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)象學(xué)等展開(kāi)探討,收錄了《論沃爾夫的普遍實(shí)踐哲學(xué)》《論康德的圖型法》《謝林論本質(zhì)與形式》《音樂(lè)作為可聽(tīng)到的宇宙:論謝林的音樂(lè)哲學(xué)理論》等文章。

本書(shū)是公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問(wèn)題，兼及自然哲學(xué)，是奧勒留寫(xiě)給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。本書(shū)來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬

尼采曾宣稱(chēng)自己是“歐洲的佛陀”，且終生對(duì)佛教抱有極大興趣。雖然他遵循佛教思想，摧毀了被他當(dāng)作雙頭錯(cuò)覺(jué)的存在與自我，但他認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的是對(duì)于隨之而來(lái)的虛無(wú)主義危機(jī)的回應(yīng)，而這與他的印度同行截然相反。在本書(shū)中，安托萬(wàn)·帕納約蒂探究了尼采的見(jiàn)解與佛教哲學(xué)之間深刻而復(fù)雜的關(guān)系。他討論了心理學(xué)模型和理論，這些模型和理論構(gòu)成了所

本書(shū)聚焦認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)兩大領(lǐng)域，摘錄翻譯了阿維森納(Avicenna)、托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas)、布拉班特的西格爾(SigerofBrabant)、根特的亨利(HenryofGhent)、約翰·鄧斯·司各脫(JohnDunsScotus)、奧康的威廉(WilliamofOckham)等人關(guān)于“抽象

本教材以古代哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)三編為結(jié)構(gòu)框架，詳細(xì)敘述西方哲學(xué)從公元前6世紀(jì)至公元20世紀(jì)產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史，以哲學(xué)問(wèn)題為線索，以“哲學(xué)是哲學(xué)史”、“哲學(xué)史是問(wèn)題史”為指導(dǎo)思想，意在通過(guò)哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的不同解答方式以及對(duì)后世的影響，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解哲學(xué)家們的理論學(xué)說(shuō)而進(jìn)入哲學(xué)運(yùn)思之路。本教材的對(duì)象

亞里士多德的倫理學(xué)是一種善愛(ài)樂(lè)的幸福倫理學(xué)：善、愛(ài)、快樂(lè)是三個(gè)一級(jí)概念，當(dāng)這三者都基于美德就統(tǒng)一起來(lái)了，達(dá)至至善就是幸福這個(gè)超級(jí)概念。倫理學(xué)總是追求至善-幸福，這是由美德來(lái)體現(xiàn)的，美德是真正的善，幸福就是美德的成全活動(dòng)，從而是美德倫理學(xué)；幸福也是有愛(ài)的和快樂(lè)的，真正的美德才會(huì)產(chǎn)生真正的愛(ài)和真正的快樂(lè)，是愛(ài)與樂(lè)的倫理學(xué)；

本書(shū)追尋著一條柏拉圖留下的明顯線索，即在城邦結(jié)構(gòu)與靈魂結(jié)構(gòu)之間的比較，重新反思了《理想國(guó)》的核心主題，以及上述線索的本質(zhì)和目的。同時(shí)，作者還提出了一種不同的方式來(lái)理解柏拉圖在城邦與靈魂之間進(jìn)行的比較如何運(yùn)作，要點(diǎn)何在；并將城邦與靈魂之間的比較置于兩個(gè)更大的背景之中：一個(gè)是古代的修辭理論，另一個(gè)是當(dāng)時(shí)的思想競(jìng)爭(zhēng)，特別是柏