本書(shū)立足于相關(guān)的歷史文化語(yǔ)境和文本語(yǔ)義分析，借助西方現(xiàn)有的研究成果和二次反思的方法，試圖對(duì)《理想國(guó)》的詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行重新探討和定位。柏拉圖的詩(shī)學(xué)是一種帶有政治工具論色彩的道德理想主義詩(shī)學(xué)。這種詩(shī)學(xué)以形而上的二元論為原則，注重善心為本和強(qiáng)身為用的靈肉互動(dòng)關(guān)系，可分為心靈詩(shī)學(xué)與身體詩(shī)學(xué)兩個(gè)彼此會(huì)通的理論維度�；�于詩(shī)樂(lè)藝術(shù)教育

現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中由羅素所促發(fā)的"邁農(nóng)本體論迷津研究"（或"邁農(nóng)主義研究"）實(shí)即非存在研究，近乎東方哲學(xué)的有無(wú)之辯。本書(shū)將在盡可能全面深入地考察西方邁農(nóng)主義研究基礎(chǔ)上，從本體論、認(rèn)識(shí)論、人生哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等角度對(duì)已有的非存在研究作出梳理、分析和評(píng)論，并吸收、提煉其中的積極成果，盡可能站在現(xiàn)時(shí)代的高度，對(duì)有關(guān)前沿和焦點(diǎn)問(wèn)題

全書(shū)以古代、中世、近現(xiàn)代為時(shí)代框架，提綱挈領(lǐng)式敘述西方兩千多年哲學(xué)思潮及其發(fā)展軌跡，并意圖統(tǒng)一科學(xué)和宗教的精神，對(duì)普及哲學(xué)常識(shí)的提倡，頗有見(jiàn)地。

《馬克思主義經(jīng)典導(dǎo)讀系列：<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)讀》為馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀系列中的一本。馬克思寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》起源于《萊茵報(bào)》時(shí)期的理論探索和理論困惑。本書(shū)從《黑格爾法哲學(xué)批判》一文的緣起、思想資源、主要內(nèi)容和當(dāng)代意義等方面進(jìn)行了詳盡的闡述。

《中國(guó)大百科全書(shū)·名家文庫(kù)：西方哲學(xué)史（圖文版）》以哲學(xué)家張世英在《中國(guó)大百科全書(shū)哲學(xué)史》卷中為“西方哲學(xué)史”撰寫(xiě)的條目為文本基礎(chǔ)，提取重要內(nèi)容配以闡釋性條目及相關(guān)延展內(nèi)容，同時(shí)輔以豐富圖片別致編排�！吨袊�(guó)大百科全書(shū)·名家文庫(kù)：西方哲學(xué)史（圖文版）》有條不紊的對(duì)古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)逐一介紹。

《康德尊嚴(yán)思想研究》是國(guó)內(nèi)目前在康德尊嚴(yán)思想研究方面做得很好的著述之一。 在西方哲學(xué)史上，康德哲學(xué)承擔(dān)著“蓄水池”的角色。同樣，在尊嚴(yán)概念的發(fā)展歷程中，康德的尊嚴(yán)思想具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史地位。在康德那里，罪犯和德性高尚的人平等地享有尊嚴(yán)，區(qū)別只在于罪犯由于自己的惡行使自己不配享有尊嚴(yán)，而德性高

《尼采哲思錄》收錄了尼采對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、生命、自由、偏見(jiàn)、家庭、宗教、倫理等各方面的見(jiàn)解，充滿了心理學(xué)的洞見(jiàn)和藝術(shù)的奧秘，以振聾發(fā)聵的真知灼見(jiàn)和橫空出世的警世恒言向世人展示了他的思想和生活。尼采對(duì)人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當(dāng)代中國(guó)思想界提供有益的借鑒。尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而

《尼采在西方》以海德格爾的解讀為起點(diǎn)，提供20世紀(jì)關(guān)于尼采研究三個(gè)方向的重要文獻(xiàn)：1.施特勞斯學(xué)派的解讀；2.后現(xiàn)代派的解讀；3.其他學(xué)院式的解讀�！赌岵稍谖鞣健匪�選篇章大多來(lái)自西文書(shū)刊，少數(shù)來(lái)自如今已很難找到的我國(guó)十多年前的舊刊。本書(shū)初版于2002年，初版中的一些篇章已見(jiàn)于近年來(lái)陸續(xù)初版的譯著，為免除重復(fù)，此次重訂刪

本書(shū)是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目中的一本，書(shū)稿以康德哲學(xué)中的“直觀”為研究對(duì)象，從感性的直觀、自發(fā)的直觀、自由的直觀、理智的直觀四個(gè)方面，對(duì)康德哲學(xué)視域中的直觀理論進(jìn)行了詳細(xì)的分析討論，彌補(bǔ)了目前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題研究的不足，具有填補(bǔ)空白的意義；書(shū)稿結(jié)構(gòu)合理，論證較為深入全面，資料占有豐富，尤其是引用了大量西方文獻(xiàn)。

1763年問(wèn)世的《致博蒙書(shū)》是反映“盧梭的宗教”的重要文獻(xiàn)。文中那句“我是基督徒”，不僅帶有顯而易見(jiàn)的真誠(chéng)，更是薩瓦代理本堂神父所建造的樸素然而堅(jiān)實(shí)的神殿里的拱頂石。這不是什么情感流露或抒情活動(dòng)：我們已然觸及良知光照下的理性，自《論科學(xué)和文藝》直至《愛(ài)彌兒》所建立的哲學(xué)的核心。盧梭將這種基督宗教稱為“人性的和社會(huì)的宗教