作為20世紀(jì)后半期重要的法國(guó)哲學(xué)家，雅克·德里達(dá)以其創(chuàng)造的解構(gòu)主義思想深刻影響了包括性別、法律、文學(xué)、政治在內(nèi)的諸多學(xué)科領(lǐng)域，他的思想在掀起巨大波瀾和爭(zhēng)議的同時(shí)，也成了后現(xiàn)代思潮重要的理論來(lái)源之一。而與此同時(shí)，由其創(chuàng)造的解構(gòu)一詞，也出現(xiàn)在諸多電影、音樂(lè)和藝術(shù)作品之中，成為一種流行風(fēng)尚。自存在主義之后，鮮有

對(duì)資本主義的考察和分析，一直是科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義學(xué)科的重要內(nèi)容。本書(shū)以歐美左翼學(xué)者的資本主義批判為切入點(diǎn)，以時(shí)間為主線，在對(duì)早期批判思潮以及馬克思、恩格斯、第二國(guó)際和西方馬克思主義的資本主義批判理論進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，深入探討東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來(lái)歐美左翼學(xué)者圍繞全球資本主義、資本主義危機(jī)、資本主義逆全球化三個(gè)主

本書(shū)為北師大京師哲學(xué)叢書(shū)之一。是作者的博士論文修改版。分析哲學(xué)和詮釋學(xué)代表了兩個(gè)不同的哲學(xué)主題，反映了不同的哲學(xué)情緒，長(zhǎng)期以來(lái)這兩種哲學(xué)處于相互對(duì)峙的狀態(tài)，并在互相對(duì)抗中發(fā)展出了科學(xué)主義和人文主義的不同風(fēng)格。從20世紀(jì)50年代以來(lái)，這兩個(gè)哲學(xué)流派從僵持走向了溝通和對(duì)話，分析哲學(xué)也接受了分析哲學(xué)的方法，二者交叉和融合的趨

該書(shū)根據(jù)西方馬克思主義理論發(fā)展的進(jìn)程，從西方馬克思主義的歷史進(jìn)路把握人格理論的基本內(nèi)容及其發(fā)展脈絡(luò)，分別選取了不同歷史階段西方馬克思主義主要流派的代表人物及其主要論著作為研究藍(lán)本，闡明西方馬克思主義人格理論的成因及其發(fā)展變化，并進(jìn)行細(xì)致分析；在流派眾多，思想雜陳的西方馬克思主義中把握西方馬克思主義人格理論的主線，進(jìn)而總

《黑格爾導(dǎo)讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)讀。在這部由他的學(xué)生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨(dú)立的哲學(xué)著作。為什么說(shuō)科耶夫的黑格爾解讀在20世

本書(shū)是上海復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員寫(xiě)給大眾的二十一堂生命教育課。全書(shū)從中山醫(yī)院二十余位醫(yī)生的親身經(jīng)歷出發(fā)，描寫(xiě)了在面臨人生重大考驗(yàn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何看待疾病和變故、如何調(diào)整自己的態(tài)度與心情、如何始終抱有對(duì)生命的熱情與希望。全書(shū)共列出二十一個(gè)人生關(guān)鍵詞，包括敬畏、信仰、堅(jiān)持、理性、愛(ài)心等，從多個(gè)維度解讀生命的價(jià)值和意

自古以來(lái)，就有關(guān)于瀕死體驗(yàn)的報(bào)道。但對(duì)于瀕死體驗(yàn)，醫(yī)學(xué)界普遍選擇了忽視，認(rèn)為這是人類大腦的詭計(jì)或體驗(yàn)者的幻覺(jué)，因?yàn)槿藗兇蠖純A向于將死亡視為意識(shí)的終結(jié)、生存的終結(jié)。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，瀕死體驗(yàn)是令人恐懼的，它會(huì)引發(fā)體驗(yàn)者強(qiáng)烈的恐懼和焦慮。 五十年前，精神科醫(yī)生布魯斯·格雷森博士通過(guò)偶然的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)一位患者出現(xiàn)了

教育的根基在于人的個(gè)體生命的在場(chǎng)，而人是擁有復(fù)雜而豐富生命特性的個(gè)體。因此，個(gè)體生命的基本特性是教育開(kāi)展與實(shí)施的人性基礎(chǔ)，教育應(yīng)當(dāng)立足于個(gè)體生命的基本特性而開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，感知個(gè)體生命特性的可貴與可愛(ài)，參透?jìng)�(gè)體生命特性的多樣與多元，引領(lǐng)個(gè)體生命特性的保存與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體生命特性的豐盈與完善。本書(shū)選取個(gè)體生命的敬畏性與

所有成人都曾是嬰兒，沒(méi)錯(cuò)：可是，所有嬰兒，都由成人孕育生養(yǎng)。玉米的確發(fā)自種子：可是種子來(lái)自玉米。……所有文明都由不起眼的開(kāi)端生長(zhǎng)而來(lái)；可是，當(dāng)你查看究竟，你通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不起眼的開(kāi)端本身是從其他某些成熟文明上掉下來(lái)的（恰如橡樹(shù)落下橡子）。老日耳曼蠻族之武器甚至廚藝，可以說(shuō)，都是羅馬文明這艘

第1章，“人文科學(xué)視角和模式”，探討和闡明了五種運(yùn)用質(zhì)性方法論的人文科學(xué)研究模式。這些模式包括民族志、扎根理論、詮釋學(xué)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（empiricalphenomenological）研究和啟發(fā)式研究。本章對(duì)上述研究模式的共同觀點(diǎn)和特征進(jìn)行了描述。本章也對(duì)我自己的現(xiàn)象學(xué)模式和其他主要的人文科學(xué)研究方法進(jìn)行了區(qū)分。第2章