吳晗于1963年至1965年間組織了一批專家學(xué)者，如知名歷史學(xué)家汪篯、白壽彝、鄧廣銘、鄭天挺、翁獨(dú)健、胡厚宣、陰法魯、何茲全、戴逸等，他們一起整理、編寫了這部《中國(guó)歷史常識(shí)》，大家編小書是保證本書高質(zhì)量的重要前提。作為一本歷史普及讀物，本書形式活潑，各個(gè)題目之間既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，內(nèi)容簡(jiǎn)短精悍，給讀者以必要的歷史常識(shí)；取

呂思勉先生寫給大家的歷史經(jīng)典讀物，它是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫成的中國(guó)通史，1923年由商務(wù)印書館出版，長(zhǎng)期被用作大學(xué)教材與青年“自修”讀物。數(shù)十年里不斷重印再版，對(duì)20世紀(jì)30年代中國(guó)史壇影響極大�！吨袊�(guó)通史》上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至作者寫作之年（1922年），全書共分為上古史、中古史、近古史、近世史、現(xiàn)代史幾部分來闡述

歷史上對(duì)漢高祖劉邦的評(píng)價(jià)一直存在兩極分化的*現(xiàn)象，有人認(rèn)為其是英雄，是中國(guó)統(tǒng)一的有力推動(dòng)者，也有人認(rèn)為其就是一個(gè)無(wú)賴，追究其中原因，是有人將司馬遷《高祖本紀(jì)》的內(nèi)容進(jìn)行了誤讀。尤其進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有些自稱漢學(xué)者的自媒體人，他們?yōu)榱瞬┤⊙矍�，將自己的小肚雞腸和歷史偏執(zhí)強(qiáng)加給司馬遷，對(duì)劉邦進(jìn)行抹黑矮化，造成了很壞的影響。

《中國(guó)國(guó)家歷史》項(xiàng)目由南京師范大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究發(fā)展中心策劃，擬從2013年開始，每年出版四輯，隨著圖書編寫的不斷成熟而逐步增加冊(cè)次，并定期舉行《中國(guó)國(guó)家歷史》高端論壇�！吨袊�(guó)國(guó)家歷史》擇取內(nèi)容的原則：*，緊扣人類發(fā)展脈搏，突顯歷史重大脈點(diǎn)；第二，剖析歷史深刻淵源，聚焦當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)；第三，展現(xiàn)喜聞樂見的歷史題材，刻畫客觀

本書的主要編寫線索為：簡(jiǎn)論文化尋根主體格局創(chuàng)造交流生活情趣傳承弘揚(yáng)。本書作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教材，內(nèi)容上偏重于中國(guó)古代思想觀念的轉(zhuǎn)變和哲學(xué)思想的發(fā)展過程，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀觀念，人文素養(yǎng)，學(xué)術(shù)觀念介紹較為詳細(xì)。能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中占重要地位的傳統(tǒng)思想的主要特征和理念。創(chuàng)新點(diǎn)主要為：*，深入闡發(fā)文化精髓。通過對(duì)中國(guó)文化儒釋

中國(guó)簡(jiǎn)史（精編故事版）

中華文化：特色與生命力

《圖說史記》一書遴選了史學(xué)經(jīng)典《史記》一書中的“本紀(jì)”“世家”和“列傳”的經(jīng)典篇目，以“信雅達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行白話翻譯，并在體例上進(jìn)行二次加工，使得人物生平更為明晰，事件的表現(xiàn)更為直觀。在保持原有“太史公曰”點(diǎn)評(píng)之外，增加后世名家對(duì)相應(yīng)篇目的經(jīng)典評(píng)述和導(dǎo)言，以開拓讀者視野。根據(jù)所選篇目，書中插配了與內(nèi)容和人物契合的雕塑、遺

本書是史學(xué)大家呂思勉先生的大學(xué)講義，全書從婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教等十八個(gè)部分，講述了中國(guó)文化的特點(diǎn)及發(fā)展。

本書致力于探討新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)新子學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“重新估定”的文化思潮，不僅嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在吸納西學(xué)、重構(gòu)傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上“急急建設(shè)”新文化。新文化運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)傳統(tǒng)文化批判得很厲害，但并沒有完全否認(rèn)傳統(tǒng)文化，不是“全盤反傳統(tǒng)”或“整體反傳統(tǒng)”，而是對(duì)傳統(tǒng)文化有所選擇、有所繼承