本書(shū)主要對(duì)北宋時(shí)期著名文學(xué)家蘇軾的經(jīng)學(xué)與文學(xué)進(jìn)行了深入的研究和探討。首先，書(shū)中詳細(xì)論述了蘇軾的“經(jīng)學(xué)三書(shū)”，分別是《書(shū)傳》、《易傳》和《論語(yǔ)說(shuō)》。這些作品展示了蘇軾在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的深厚造詣和高超見(jiàn)解，對(duì)于后世經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，書(shū)中還涉及了蘇軾在海南的文學(xué)創(chuàng)作，探討了他在這段時(shí)間內(nèi)的創(chuàng)作背景、思想情感以及作品風(fēng)

《直講李先生文集》，北宋李覯撰。 李覯研極經(jīng)術(shù)，潛心著書(shū)，尤為關(guān)注經(jīng)世濟(jì)民、明體達(dá)用之學(xué)。生前自編文集《退居類(lèi)稿》、《皇祐續(xù)稿》等，但原本皆已散失，今日所見(jiàn)李覯最早的文集是明代成化年間左贊編刻的《直講李先生文集》，凡三十七卷并外集三卷、年譜一卷。一九八一年，由王國(guó)軒先生校點(diǎn)、中華書(shū)局出版的《李覯集》，即采用《四部叢刊》

本叢書(shū)書(shū)稿內(nèi)容涉及設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論三大主要學(xué)科。書(shū)稿主題思想端正、立足學(xué)術(shù)前沿、探究藝術(shù)學(xué)專(zhuān)門(mén)課題，具有一定的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義和出版價(jià)值�！八囆g(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科博士文叢”是山東省高水平學(xué)科“高峰學(xué)科”建設(shè)項(xiàng)目，是山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)科建設(shè)工程的重要內(nèi)容，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)院校加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、增進(jìn)學(xué)術(shù)積累、提升內(nèi)涵品質(zhì)、傳承文脈賡

本書(shū)為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“兩宋理學(xué)詩(shī)研究”（項(xiàng)目號(hào)13BZW065）結(jié)項(xiàng)成果。本書(shū)是迄今為止研究理學(xué)詩(shī)最全面、最系統(tǒng)、最深入的著作。第一章論定了理學(xué)詩(shī)的概念和研究范圍，全面描述了宋代理學(xué)詩(shī)作者和作品的概況，這是以前的相關(guān)研究都沒(méi)有做過(guò)的工作；第二章從縱向角度考察了宋代理學(xué)詩(shī)的發(fā)展源流；第三章從橫向角度揭示了宋代理學(xué)詩(shī)的多

本書(shū)以講記的形式，對(duì)南宋以來(lái)周敦頤《太極圖》作了全面的考證和考察，區(qū)分了現(xiàn)有《太極圖》版本的兩大系統(tǒng)；論證了《太極圖》五層圖，每一層都是對(duì)太極的描述，并不是宇宙生成論的遞進(jìn)關(guān)系，并由此指出了早期周氏《太極圖》存在的多種謬誤；結(jié)合朱熹《太極圖解》，通過(guò)“以朱證周”的思路，解決了周氏《太極圖》標(biāo)準(zhǔn)樣式問(wèn)題；從最新理論成果出

這是第一部反映宋明理學(xué)開(kāi)山程顥、程頤(世稱(chēng)“二程”)修齊治平人生的非虛構(gòu)傳記作品。作者以原始史料為依據(jù)，以《千家詩(shī)》卷首之《春日偶成》破題，演繹了傳主“魯臺(tái)望道”“如坐春風(fēng)”“程門(mén)立雪”等典故，膾炙人口；敘介了程顥創(chuàng)立“天人一理”學(xué)說(shuō)、洛陽(yáng)論道、參與王安石變法，踐行“視民如傷”的“官箴”，文史兼具；述說(shuō)了程頤創(chuàng)辦伊皋書(shū)

《近思錄備考》十四卷，是日本江戶時(shí)代第一本講述、注解類(lèi)的《近思錄》本土衍生文獻(xiàn)，是以宋代葉采的《近思錄集解》為底本進(jìn)行的二次注解。本次整理，以日本寬文八年刻本為底本�！督�思錄訓(xùn)蒙輯疏》是一部未完稿，僅有兩卷。該書(shū)將中、日、朝三國(guó)性理學(xué)家的精要論說(shuō)匯集一處，這既體現(xiàn)了作者宏大的學(xué)術(shù)視野，也對(duì)研究東亞理學(xué)思想傳播有一定價(jià)值

本書(shū)收《近思錄》研究及仿《近思錄》共三種。1.《近思錄釋疑》，針對(duì)朱熹呂祖謙所編《近思錄》及葉采所撰《近思錄集解》，提出很多疑問(wèn)，并加以解說(shuō)。2.《近思續(xù)錄》，編者宋秉璿認(rèn)為朝鮮學(xué)者趙光祖、李滉似周敦頤，李珥似二程，金長(zhǎng)生似張載，宋時(shí)烈若朱熹。他仿照《近思錄》體例，把本國(guó)趙、二李、金、宋五先生的言行語(yǔ)錄輯錄在一起，成《

浙江心學(xué)指形成發(fā)展于浙江的心學(xué)系統(tǒng)。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為宋明心學(xué)始于南宋時(shí)期的江西陸九淵，陸九淵楊簡(jiǎn)王陽(yáng)明構(gòu)成心學(xué)的主要發(fā)展脈絡(luò)。本書(shū)則認(rèn)為，先于陸九淵，兩宋之際的浙江思想家張九成就已經(jīng)形成了一個(gè)完整的心學(xué)體系。其后，浙江的史浩、呂祖謙、甬上四先生、袁甫、錢(qián)時(shí)在張九成思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了心學(xué)，使心學(xué)臻于成熟。楊簡(jiǎn)等甬

《永嘉叢書(shū)》為清代學(xué)者孫衣言編簍刊刻的今溫州地區(qū)學(xué)者文獻(xiàn)，是“溫州所刊叢書(shū)最著名者”，“�？本珜�，最稱(chēng)善本”。是書(shū)隨編隨刻，共計(jì)刊印十五種，三百余卷，其中宋人著作十一種，清人著作四種。溫州市圖書(shū)館藏有瑞安著名學(xué)者張桐舊藏《永嘉叢書(shū)》，計(jì)十二種，中《止齋先生文集》《水心先生文集》施有朱筆批點(diǎn)，批點(diǎn)內(nèi)容涉及史料考證、文字考