《山東省級非物質文化遺產(chǎn)普及讀本（曲藝卷）》立足于非物質文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地曲藝進行深入介紹。內容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)曲藝進行生動而直觀的呈現(xiàn)，強調曲藝活動的源遠流長與蓬勃生機；另一方面結合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地曲藝的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)曲藝的共性，以及山

《山東省級非物質文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)音樂卷）》立足于非物質文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)音樂進行深入介紹。內容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂進行生動而直觀的呈現(xiàn)，強調傳統(tǒng)音樂的源遠流長與蓬勃生機；另一方面結合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)音樂的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)傳

《山東省級非物質文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)音樂卷）》立足于非物質文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)音樂進行深入介紹。內容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂進行生動而直觀的呈現(xiàn)，強調傳統(tǒng)音樂的源遠流長與蓬勃生機；另一方面結合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)音樂的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)傳

本書在對國內外跨文化交際課程的理論體系予以充分重視的同時，將問題意識與理論體系有機結合，特別是在分析問題的時候導入理論，而非在講解理論的時候以“問題”來證明前者。

孔子云：未知生，焉知死。中國文化向來強調人的一生要立功立德，而對終要面臨的死亡多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為了死，生死不過是循環(huán)往復的過程。在日本文化、宗教、藝術、思想領域，禪宗的無常觀浸透尤深。鐮倉歌人西行面對著血海尸山吟詠出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦了名利風雅后寫下物皆幻化，何事暫��；能劇大家世阿彌在探

《新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村居民文化藝術需求研究：以天津市為例》是在天津市藝術規(guī)劃項目研究報告的基礎上修改完善的，其很可貴之處就是從城鎮(zhèn)化政策實施和收入分層的視角探討了農(nóng)村居民文化消費需求的問題。在廣泛搜索文獻的基礎上，以天津市為調查區(qū)域，利用實地調研資料，實現(xiàn)了如下目標：其一，對農(nóng)村居民文化藝術需求的總量、結構及變化特點進

《新視角下的海派文化》以“什么是海派文化”開篇，然后依次從經(jīng)濟基礎、契約精神、教育比較、建筑形態(tài)、文學藝術、城市生活和哲學視角七個方面對“海派文化”的來龍去脈及有關問題展開深入的探討和論述，設想通過這種全景式、多方位的梳理描繪，勾勒出海派文化的特質。在敘事風格上，力求既準確，又生動；既立足本土文明，又放眼西方文明，即用

《公共文化服務標準體系研究》在對現(xiàn)行公共文化服務標準和國外公共文化服務標準化實施模式進行分析的基礎上，提出了我國公共文化服務標準體系的實施模式與路徑，設計了公共文化服務標準體系的框架，建立了公共文化服務標準體系的運行過程模型，以期為我國公共文化服務體系的建設提供參考與借鑒。

在今天的文化建設當中，只有秉持馬克思主義的指導，采取古為今用、洋為中用、批判繼承、去蕪存精的態(tài)度，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能夠建設好中國特色社會主義文化，進而為人民提供精神指引，為世界貢獻中國智慧。就此而言，“馬魂中體西用”論也充分體現(xiàn)了當代中國文化的理論自覺�！恶R魂中體西用：當代中國文化的

《無問西東》，清華精神的兩種聲音創(chuàng)造101，逆襲神話還是氪金游戲醫(yī)療問題得文化表征中，藥神是如何煉成的？市場與政策夾縫下，新說唱將何去何從延禧宮斗：爽文化中的全民狂歡。娘炮當?shù)溃盒詣e氣質的當代迷思。邪不壓正：隱語時代得能指游戲世間再無金大俠：與武俠巨匠的集體告別。 八個熱點事件，構成了《2018年文化觀察選粹》觀察20