鯀禹神話是影響最為深遠(yuǎn)的中華創(chuàng)世神話之一，大多數(shù)重要的先秦文獻(xiàn)都對(duì)其進(jìn)行了記錄。鯀禹神話也是內(nèi)容最為龐大的中華創(chuàng)世神話之一，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程形成了鯀竊息壤、祝融殛鯀、鯀腹生禹、鯀化黃熊、大禹治水、禹會(huì)涂山、禹娶涂山、擊鼓送饗、禹定九州等有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典敘事主題。在向各地傳播的過程中，鯀禹神話還與地方風(fēng)物相結(jié)合，形成了富

本書從各種古籍中輯錄中華創(chuàng)世神話的有關(guān)記載，以“天地開辟”“三皇五帝與鯀禹治水”“人文肇始與氏族方國(guó)”“諸神與靈物”為分類，可以為神話愛好者及學(xué)者提供初步的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

柳田國(guó)男的民俗學(xué)名著《關(guān)于先祖》原本是想深究大和民族的“固有信仰”，卻令人耳目一新地揭示了日本文化之精神信仰世界的豐富性與復(fù)雜性。涉及生死觀、靈魂觀、他界觀、先祖觀、神祇觀、家族觀的論述，圍繞著對(duì)先祖的供養(yǎng)和祭祀而逐次展開，卓越地體現(xiàn)了民俗學(xué)家的洞察力。祖先崇拜和祖先祭祀始終是東亞各國(guó)及地區(qū)所共享的文化，柳田國(guó)男對(duì)日本

改革開放以來，麗江以其美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的傳統(tǒng)文化成為令人向往的旅游勝地，三多文化就是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分。三多神是麗江各族人民共同的信仰，相傳農(nóng)歷二月初八是他的生日，這一天舉行的三多節(jié)是當(dāng)?shù)刂匾�的傳統(tǒng)節(jié)日。三多節(jié)對(duì)于麗江人民而言，具有豐富的歷史和精神文化內(nèi)涵，也因此入選第五批guojia級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)

本書內(nèi)容包括：頭經(jīng)；主祭經(jīng)；轉(zhuǎn)場(chǎng)經(jīng)；立幡桿經(jīng)；請(qǐng)祖師經(jīng)；解救冤魂經(jīng)；祭桌經(jīng)；拜客經(jīng)；祭銅鼓經(jīng)；叫禮經(jīng)。

本書橫向梳理蓬萊神話在不同階層和不同領(lǐng)域的形貌，力圖厘清其在同一時(shí)代的內(nèi)容和成因；縱向比較蓬萊神話在不同時(shí)代的內(nèi)容、特色、流變，盡力勾勒其演變和規(guī)律。具體看來，本書探討以下問題：蓬萊是古老尊貴的神話，還是低人一等的仙話？神話與仙話是同根還是陌客？在諸多神話消失之時(shí)，蓬萊為何逆勢(shì)而起，成長(zhǎng)為能與昆侖神話相媲美的東方神話系

《桃花源密碼》講的是什么？本書重新解讀了中國(guó)歷史、神話，以及隱藏其中的文化符號(hào)�！敖鹉舅�火土”五德指的是什么？“鬼谷子”說的是一個(gè)人還是一群人？東方朔提到的海上仙山是不是真實(shí)存在過？秦始皇“焚書坑儒”焚的是什么“書”？坑的是不是“儒”？秦始皇時(shí)期，徐福受命帶領(lǐng)3000能工巧匠、童男童女，出海尋仙丹妙藥，卻一去不返。傳說

在日本，鳥山石燕所繪的妖怪作品被稱為“妖怪之源”，是后世畫家和作家創(chuàng)作各類妖怪作品的靈感來源，被稱為是“日本的《山海經(jīng)》”。本書完整收錄了鳥山石燕畢生著作《畫圖百鬼夜行》《今昔畫圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《百器徒然袋》中的207種妖怪，不僅極具藝術(shù)性，而且具有很高的文化價(jià)值，對(duì)研究日本民俗、日本藝術(shù)和文化有重要的意義。

《金枝》系弗雷澤的代表作之一。該書基于世界各地相關(guān)材料分析，揭示了人類思想活動(dòng)經(jīng)由“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”的更迭模式及其邏輯規(guī)律，提出了“巫術(shù)先于宗教”的著名論斷，并運(yùn)用歷史比較法，系統(tǒng)梳理，抽繹出了巫術(shù)與宗教的嚴(yán)整體系，重新建構(gòu)了“原始社會(huì)”的圖景。文筆清麗，義理明暢，讀之不忍釋卷。該書影響巨大，不囿于人類學(xué)，對(duì)西方文學(xué)

任何文明共同體所形成的具有本民族特色的道德譜系，都有其“何以為是”的根源性問題。對(duì)古希臘文明道德譜系的追溯，亦是如此。本書力圖從教育學(xué)視角對(duì)古希臘主要神話文本分析梳理，從根源探尋古希臘道德文明“何以為是”的問題，從實(shí)踐視角思考古希臘神話的道德與道德教育的深遠(yuǎn)價(jià)值。古希臘神話不僅以文本的方式承載著人類道德價(jià)值構(gòu)建的演變歷