《秦祭祀研究》分為“秦人的神靈系統(tǒng)及特點(diǎn)”“赫赫上帝——秦人的上帝祭祀”“宗廟之靈——秦人的祖先祭祀”“禱于山川——秦人的山川祭祀”“引用五行說(shuō)對(duì)秦之影響略探”“秦巫略探”“《山海經(jīng)》與秦之關(guān)系探索”“靈山之巫——兼論血池遺址發(fā)現(xiàn)的意義”“秦代祭祀的意義”九章，將地理范圍鎖定在關(guān)中地區(qū)，以《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等傳世文

《輝夜姬的誕生》出版于1973年，是伊藤清司研究中日神話傳說(shuō)的發(fā)端之作。在作者長(zhǎng)達(dá)50多年的研究生涯中，該書(shū)堪稱(chēng)其中日神話比較研究的奠基之作。作者要解開(kāi)日本最早的物語(yǔ)文學(xué)《竹取物語(yǔ)》中的主人公——輝夜姬的出生之謎，還原其母國(guó)所在地。作者認(rèn)為，日本學(xué)界認(rèn)為輝夜姬應(yīng)該起源于奈良散吉鄉(xiāng)的看法是不具有說(shuō)服力的，輝夜姬的母國(guó)應(yīng)該

作者對(duì)2006年至2017年11年間國(guó)內(nèi)正式學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的以苯教文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行梳理和總結(jié),內(nèi)容包括:論遠(yuǎn)古象雄十八王國(guó)及其覆滅;苯教史歷史分期問(wèn)題芻議等。

《山川信俗》一書(shū)專(zhuān)門(mén)介紹我國(guó)傳統(tǒng)民間信俗中的山神與河神文化。山神與河神都是地方神。一個(gè)地方的守護(hù)神,便是這個(gè)地方被人格化,并且以神的形象來(lái)接受香火和崇拜。有些小的地方神,在日常的生活空間里無(wú)處不在,如土地和城隍。而更加闊遠(yuǎn)的空間范圍里,有山神、河神、海神這樣級(jí)別更高的地方神。他們坐鎮(zhèn)一方,總管一個(gè)大的區(qū)域,甚至全國(guó)的某

本書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言、大量生動(dòng)的圖片和專(zhuān)業(yè)的觀點(diǎn)分別介紹了中國(guó)的門(mén)神、財(cái)神與灶神文化。其中門(mén)神保家守宅,提供文化心理上的安全感,同時(shí)也彰顯了門(mén)神的道德品格,即忠心耿耿,護(hù)衛(wèi)家宅安全的美德;財(cái)神則是中國(guó)人財(cái)富觀的集中展示,體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)財(cái)富的追求與向往,但君子愛(ài)財(cái),取之有道。中國(guó)的財(cái)神強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)的公正分配,是財(cái)富的正義

本書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的故事,把傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)老百姓信仰最為普遍的城隍爺、土地神的來(lái)龍去脈、發(fā)展過(guò)程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。土地神信仰源自中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)土地的感恩,舊時(shí)幾乎村村有土地廟;城隍爺信仰最初源自城鎮(zhèn)居民的安全需求,一些對(duì)當(dāng)?shù)刈龀鲞^(guò)貢獻(xiàn)的人士死后被奉為城隍神,明代以后大凡城鎮(zhèn)都建有城隍廟。城隍爺、土地

熊神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文明長(zhǎng)河中,都是一個(gè)神秘的存在。從生物學(xué)角度來(lái)講,熊是上古人類(lèi)自然關(guān)系中,非常親近的大型哺乳類(lèi)陸生物種。從精神層面來(lái)看,熊又是文化意象中的頂級(jí)神獸。人類(lèi)與熊的微妙關(guān)系,正如吉安弗蘭科·波洛尼亞在《美麗生靈的最后樂(lè)章--瀕臨消失的野生動(dòng)物》一書(shū)中所言:“既愛(ài)又怕,在許多方面,熊象征著人類(lèi)和自然

本書(shū)是面向青少年的民俗學(xué)讀物,主要介紹石敢當(dāng)信仰習(xí)俗。石敢當(dāng)信仰是我國(guó)歷史悠久的民間信仰之一,其功能是鎮(zhèn)宅,防止妖魔鬼怪侵入家中,保護(hù)家人生活平安。本書(shū)考察了石敢當(dāng)?shù)膩?lái)龍去脈,介紹石敢當(dāng)?shù)耐庑�。這些石敢當(dāng)因形象不一樣,產(chǎn)生的民間故事也各不相同。千百年來(lái),石敢當(dāng)默默地守護(hù)著我們的家園。石敢當(dāng)信仰歷史久遠(yuǎn),影響廣泛,是我國(guó)

民間信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度�；侍旌笸恋男叛鼍蛠�(lái)源于中國(guó)古人對(duì)空間與時(shí)間的最早認(rèn)知。進(jìn)入文明時(shí)代以后,天神地位與日俱增,成為諸神之首,將天神擬人化,認(rèn)為天界為諸神所居,天帝為大。民眾對(duì)皇天的信仰經(jīng)歷了自然神信仰-昊天大帝信仰-玉皇信仰階段;在民眾的認(rèn)知

本書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的圖片、有趣的故事,把中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們最為普遍信仰的關(guān)公的由來(lái)、發(fā)展過(guò)程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。關(guān)公信仰是中華民族傳統(tǒng)文化的一面精神旗幟。在中國(guó),關(guān)公與孔子并稱(chēng)文、武二圣。本書(shū)以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,豐富而詳實(shí)地講述了中國(guó)人對(duì)關(guān)公的信仰,具體內(nèi)容包括作為真人的關(guān)羽有哪些豐功偉績(jī),被神化的關(guān)公有