本書(shū)在前人的成果和作者多年來(lái)教學(xué)、研究的基礎(chǔ)上，旨在對(duì)《存在與時(shí)間》的“導(dǎo)論”部分（共48頁(yè)）進(jìn)行逐字逐句的解讀。本書(shū)除了“前言”中簡(jiǎn)短介紹海德格爾和《存在與時(shí)間》相關(guān)知識(shí)之外，完全按照《存在與時(shí)間》導(dǎo)論本身的章節(jié)逐句進(jìn)行解讀，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上和句讀原著一致。本書(shū)采取課堂錄音整理的形式，盡量保持上課話(huà)語(yǔ)的原貌，將深?yuàn)W怪異的

伽達(dá)默爾（Hans?CGeorgGadamer，1900—2002）是20世紀(jì)世界*杰出的哲學(xué)家之一，也是哲學(xué)解釋學(xué)理論的真正創(chuàng)始人和*主要代表人物，所著《真理與方法》是其哲學(xué)解釋學(xué)思想的集中展現(xiàn)，而效果歷史原則則是其哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念和理論支柱。本書(shū)是作者在博士論文基礎(chǔ)上修改、完善而成的論著，從伽達(dá)默爾的效果歷史原

近20萬(wàn)年來(lái)，那些不能摧毀我們的，曾經(jīng)讓我們變得更強(qiáng)壯，如今，卻正在徹底摧毀我們。 盡管在過(guò)去200年中，人類(lèi)平均壽命增加了一倍，然而我們卻面臨著全球范圍內(nèi)肥胖、高血壓、精神類(lèi)疾病、心臟病以及中風(fēng)患病率的激增。相比從前，我們變得更健康了，同時(shí)也更病態(tài)了。 在《反本能生存學(xué)》一書(shū)中，李戈德曼博士提出了一個(gè)新觀點(diǎn)：那些曾經(jīng)

西方馬克思主義是20世紀(jì)在歐洲興起的以重新闡釋馬克思主義理論為基本內(nèi)容的重要哲學(xué)流派�！段鞣今R克思主義辯證法思想研究》選取了早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、人本主義馬克思主義和科學(xué)主義馬克思主義這幾個(gè)有影響力的流派，從他們闡釋的馬克思主義的歷史觀、方法論和實(shí)踐哲學(xué)入手，揭示西方馬克思主義是如何從時(shí)代、文化和社會(huì)出發(fā)重

自二十世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于奎因、戴維森、塞拉斯等人對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判，自然空間與概念空間分裂開(kāi)來(lái)，自然空間失去了其證成知識(shí)的作用而被視為無(wú)法抵達(dá)或應(yīng)被棄置的幽暗之所。然而，并不缺乏重構(gòu)和恢復(fù)外間世界的理論身份及其證成作用的嘗試。周靖的《世界的失落與重拾：一個(gè)分析實(shí)用主義的探討》經(jīng)由語(yǔ)義、語(yǔ)用、解釋學(xué)、自然主義等進(jìn)路對(duì)自然空

《生命的悲劇意識(shí)》是烏納穆諾*代表性的著作之一。在本書(shū)中，作者以充滿(mǎn)激情的語(yǔ)言反復(fù)呼喊：生命的悲劇意識(shí)來(lái)自對(duì)永恒的渴望。他在書(shū)中充滿(mǎn)感情地指出，人不是通過(guò)幸福來(lái)感知自身，因?yàn)樾腋３３Ｊ刮覀兺�了自己。相反，苦難才使得我們回歸到自身，獲得了屬于我們的深刻意識(shí)，重新成為自己的中心。這不是一本通常意義上的哲學(xué)著作，這里沒(méi)有艱澀

中國(guó)古代闡釋學(xué)研究（周裕鍇闡釋學(xué)書(shū)系）

本書(shū)以歷史唯物主義為切入點(diǎn)，對(duì)十八大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新從五個(gè)方面做了深入、系統(tǒng)的研究，首先全面梳理和闡釋在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的當(dāng)代歷史唯物主義與中國(guó)道路中國(guó)發(fā)展的關(guān)系；其次，對(duì)歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想，強(qiáng)調(diào)改革、創(chuàng)新的實(shí)踐，進(jìn)行了理論探索；再次，對(duì)于人民是歷史創(chuàng)造者思想、人民主體論，結(jié)合十

批判理論于20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法蘭克福學(xué)派的研究工作中，這群德國(guó)的猶太人學(xué)者試圖診斷，甚至還想治療社會(huì)的各種弊病，特別是法西斯主義和資本主義。斯蒂芬?埃里克?布朗納在本書(shū)中勾勒了批判傳統(tǒng)的代表人物（如西奧多?阿多諾、赫伯特?馬爾庫(kù)塞、于爾根?哈貝馬斯等）的主要思想，以及這一傳統(tǒng)的許多重要文本和經(jīng)驗(yàn)研究，并解釋了諸如異

形而上學(xué)的問(wèn)題倏忽閃現(xiàn)又亙古如斯，秉持著某些共同的命題與范疇，形而上學(xué)得以成為一種“形態(tài)學(xué)”；煥生著不同的時(shí)代話(huà)題，形而上學(xué)又總是在開(kāi)拓著新的“地平線(xiàn)”。誰(shuí)能夠在兩者間達(dá)成一種有效的聯(lián)結(jié)，誰(shuí)就能把“古代”、“近代”和“當(dāng)代”這些標(biāo)簽化的稱(chēng)謂暫時(shí)地置諸一旁，誰(shuí)也就能真正把“思想”本身當(dāng)回事兒且應(yīng)該當(dāng)回事兒。但是，事實(shí)上，