《論語》可謂孔門弟子集體智慧的結晶。它用語錄體的形式，將孔子和他的弟子、再傳弟子以及當時重要人物的言談舉止記錄下來，是我們了解孔子思想和孔門子弟言行的主要途徑。孔子是儒家的代表人物，而儒家思想從漢武帝時就成為官方尊崇的正統(tǒng)思想，深刻地影響了兩千年以來的中國人的言行舉止和價值觀念。自南宋起，《論語》被列入四書之一，成為歷
周易 彩色圖解版 易經(jīng)入門風水周易全書起名周易 圖解易經(jīng)風水國學經(jīng)典哲學書籍
《道家文化研究》（第三十六輯）為全球老學專號，聚焦于全球范圍內(nèi)《老子》的注釋與翻譯研究。全書分四大模塊收錄來自多個國家學者的論文24篇：一、《老子》文本與思想，主要是對《老子》文本的研究；二、中國歷史上老學的傳承與發(fā)展，集中于中華老學的研究，尤其是《老子》注本中的各種問題；三、《老子》在海外的翻譯與傳播，其論文或偏向思
先秦諸子概論
本書立足于文學人類學跨學科視角，借助于文化大傳統(tǒng)與四重證據(jù)法等新理論方法，重點考釋《管子》經(jīng)典文本中潛隱的“神話歷史”內(nèi)涵，進而立體還原管仲為力促齊國崛起而采取的治政安民、經(jīng)濟調(diào)控、祭祀教化等系列舉措。這是從單一文字文本解讀轉向交叉文化文本重建的一次創(chuàng)新性嘗試，以期對中國早期優(yōu)秀典籍中彌漫的神話編碼特質(zhì)進一步挖掘提供可
自從朱熹先生《四書章句集注》刊行之后，原本《大學》，或稱古本《大學》逐步淡出了學界，講原本《大學》的人幾乎沒有。朱熹先生之前，北宋司馬光曾經(jīng)按照原本《大學》講學；朱熹先生之后，心學集大成者王陽明也是依照原本《大學》給弟子們講學，遺憾的是司馬光和王陽明兩位先哲都沒有留下講稿。書商出于利益追逐，居然把西漢戴圣《禮記》第42
原始儒學的民本智慧與黃老之術并行不悖，創(chuàng)造了文景之治的奇跡，為文治武功的漢武帝出場做了充足必要的物質(zhì)準備；而恰恰因為漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，獨尊董仲舒經(jīng)過改造的偽儒學后，大漢江河日下，風光不再！原始儒學的民本智慧與釋道哲學并行不悖，造就了盛唐文明。唐太宗以原儒民本哲學智慧與民休養(yǎng)生息，以道家哲學智慧增強政權合法性，以
《中庸心讀》的學術創(chuàng)新點：一是論證了《中庸》作為《禮記》中的獨立篇章，不存在朱熹說的經(jīng)傳二分。二是對《中庸》文本做了基于文章學的結構劃分。全文結構清晰，邏輯嚴謹，論證嚴密。三是糾正了對中庸之道的不偏不倚，無過不及的狹隘理解。中庸只是中和成為常態(tài)，追求的是適中適合事宜，甚至是動態(tài)的過程，未必不偏不倚。四是確定中庸不是先天
《孟子》雖仍是語錄體，卻是對《論語》的超越。《孟子》卻由孟子親自著錄，隨行的學生萬章等只是學術助手，這使得《孟子》保持了孟子本人的思想精華和藝術精華。孟子是先秦偉大的思想家，其思想核心在于民本，其民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想震古爍今，猶如航標，燭照中華，時至今日，依然鼓勵我們前行。真實確立人民的主體地位，深度發(fā)掘
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