踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，將“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩山”轉(zhuǎn)化），是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大創(chuàng)舉。不僅表明了我國(guó)堅(jiān)決實(shí)施可持續(xù)發(fā)展、捍衛(wèi)全球生態(tài)安全的決心，也表達(dá)了我國(guó)統(tǒng)籌發(fā)展與保護(hù)、推進(jìn)人與自然和諧共生的宏偉戰(zhàn)略意圖，還體現(xiàn)了我國(guó)尋求可持續(xù)發(fā)展新動(dòng)力、創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展新模式的使命

本書(shū)對(duì)網(wǎng)格化社會(huì)治理進(jìn)行了理論與經(jīng)驗(yàn)研究，首先探討了網(wǎng)格與網(wǎng)格化的概念與歷史，進(jìn)而分析網(wǎng)格化社會(huì)治理的原則、任務(wù)、保障條件等各個(gè)方面；同時(shí)，本書(shū)深入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)以及國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，分析網(wǎng)格化社會(huì)治理的適用性，為中國(guó)社會(huì)的網(wǎng)格化治理提供參考。最后，本書(shū)還深入具體案例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，包括北京、宜賓、南京等地的案例，并在此基礎(chǔ)上提出建議

作者理查德·J.伯恩斯坦是新法蘭克福學(xué)派和新實(shí)用主義的代表人物，本書(shū)是作者的早期作品。在馬克思和黑格爾背景下，本書(shū)把對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論至關(guān)重要的實(shí)踐和行動(dòng)問(wèn)題放在存在主義、實(shí)用主義和分析哲學(xué)的三方對(duì)話(huà)中加以探討，其豐富性和學(xué)術(shù)性至今引人矚目。本書(shū)的目標(biāo)是重建以及解釋那種導(dǎo)向行動(dòng)和相關(guān)概念關(guān)注之內(nèi)在辨證關(guān)系，并試圖探究現(xiàn)

新一輪科技革命是人類(lèi)文明史上的第四次科技革命，是繼蒸汽技術(shù)革命、電力技術(shù)革命、信息技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第四次科技革命以人工智能技術(shù)的革命性突破與廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，興起了一場(chǎng)以機(jī)器智能替代人腦智慧的革命。本書(shū)認(rèn)為，精心謀劃和超前布局，積極搶占第四次科技革命的有利位置和制高點(diǎn)，是中華民族偉大復(fù)興必須搶抓的

本書(shū)共十章，內(nèi)容包括：小城鎮(zhèn)大戰(zhàn)略、小城鎮(zhèn)的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路、小城鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論基礎(chǔ)、小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的產(chǎn)業(yè)生態(tài)與復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)分析、特色農(nóng)業(yè)小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈分析、制造業(yè)小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈分析、服務(wù)業(yè)特色小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈分析、高薪科技小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈分析、小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的演化特性、小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈演化積木機(jī)制及內(nèi)在模

本書(shū)對(duì)社會(huì)科學(xué)中比較歷史研究的成就和未來(lái)議程進(jìn)行了回顧，探討了它在解釋重要的世界性成果（例如創(chuàng)新、社會(huì)供給、民主）方面的優(yōu)勢(shì)。它包括關(guān)于實(shí)質(zhì)性研究成就、方法論和理論的部分，并收錄了一些目前工作的最重要的政治科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的論文。本書(shū)第一部分，主要考量比較歷史分析領(lǐng)域出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性的成就和知識(shí)積累；第二部分報(bào)告比較歷史研

本書(shū)是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)理論大師尤爾根·哈貝馬斯的論文集,收入四編、九篇論文,時(shí)間涵蓋1963-1977年。在這十五年間,哈貝馬斯作為批判社會(huì)理論的旗手,一直在與對(duì)手論戰(zhàn),而并在本書(shū)的九篇論文中反思和追問(wèn)此種批判社會(huì)理論自己的方法論立場(chǎng)。為此,他在本書(shū)中探討了實(shí)證主義、闡釋學(xué)、社會(huì)科學(xué)的功能主義、認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)等關(guān)鍵

本書(shū)探尋了“社會(huì)個(gè)體性”、“社會(huì)性自我”等觀念，認(rèn)為人們要想成為具備自身獨(dú)有特性/身份/認(rèn)同（identity）的個(gè)體自我，首先必須參與和他人共在的、由歷史和文化塑造而成的世界。作者還討論了社會(huì)性自我是如何在與他人的社會(huì)關(guān)系中形成的，以及通過(guò)這些社會(huì)關(guān)系，通過(guò)與我們自身的自我的關(guān)系，去最終回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。

德國(guó)文明的進(jìn)程，在歐洲、西方的整體架構(gòu)中具有很大的特殊性和重要性。本書(shū)是一部關(guān)于德國(guó)思想史、知識(shí)史的專(zhuān)著。作者從燦若星河的德國(guó)思想家圖譜中，擷取歌德和馬克思的家世、生平，特別是其接受大學(xué)教育的歷程，借助翔實(shí)的史料加以刻畫(huà)，嘗試在整個(gè)文明進(jìn)程中來(lái)把握歌德到馬克思線索所表現(xiàn)出的核心意義。 全書(shū)主要內(nèi)容分為三篇，以文明結(jié)構(gòu)的

本書(shū)是對(duì)KKV1994的回應(yīng)和反思之作（即已出版的《社會(huì)科學(xué)中的研究設(shè)計(jì)》一書(shū)）。2010年的第二版更新了關(guān)于過(guò)程追蹤、回歸分析和自然實(shí)驗(yàn)的新章節(jié)。對(duì)KKV1994的反思和爭(zhēng)論仍舊是第二版的核心，新材料闡明了對(duì)基本方法工具的應(yīng)用。其中新增的過(guò)程跟蹤通常被稱(chēng)為定性分析的基礎(chǔ)，卻很少被精確地應(yīng)用�；貧w分析的陷阱有時(shí)會(huì)被研究