《曹全碑》，東漢靈帝中平二年(185)十月立于郃陽(yáng)縣(今陜西省合陽(yáng)縣)，明萬(wàn)歷初年發(fā)掘于郃陽(yáng)縣舊城，今存于西安碑林。碑陽(yáng)二十行，行四十五字，內(nèi)容為頌揚(yáng)時(shí)任郃陽(yáng)縣令曹全之功德，由縣吏王敞等人集資鐫立�！恫苋肥菨h隸代表作之一，以用筆秀麗多姿、結(jié)體飄逸端穩(wěn)、布局舒朗勻凈而著稱于世。
《乙瑛碑》是刊刻于東漢永興元年(153年)的一方碑刻，又稱“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，無(wú)撰書人姓名，屬隸書書法作品，現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館�！兑溢放c《禮器碑》《史晨碑》合稱“孔廟三碑”。書法上，其書體方整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢(shì)剛健，書法雄勁，字取橫勢(shì)，粗細(xì)相間，起筆藏鋒，收筆回鋒，長(zhǎng)筆畫呈彎弧，波尾大挑，折角
對(duì)于趙孟頫，晚年的董其昌曾說(shuō)過這樣的話：「余年十八學(xué)晉人書，便已目無(wú)趙吳興；今老矣，始知吳興之不可及也。」董其昌一開始看不起趙孟頫，直到晚年，才明白趙學(xué)二王的功力，終不可及。趙孟頫為元代書法帶來(lái)了一波復(fù)古潮流，他跨越了宋、唐，直追晉人。《洛神賦》，墨跡，紙本行書，縱二十九點(diǎn)二厘米，橫一百九十二點(diǎn)六厘米�，F(xiàn)藏于天津市藝術(shù)
王羲之《蘭亭序》又名《臨河序》《蘭亭集序》《禊帖》等，28行，324字。東晉永和九年(353年)王羲之書，在唐太宗時(shí)進(jìn)入內(nèi)府。太宗命歐陽(yáng)詢、褚遂良傳摹臨寫，又叫弘文館拓書人趙模、馮承素等鉤摹廓填，分賜王公近臣。后世所見《蘭亭序》各臨摹本中，以“神龍本”最為人稱道。馮承素摹本，白麻紙本，縱二十四點(diǎn)五厘米，橫六十九點(diǎn)九厘米
《靈飛經(jīng)》全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道教的經(jīng)書，主要闡述存思之法。書于唐開元二十六年(七三八)，無(wú)書款。元代袁桷、明代董其昌始定為唐鐘紹京所書。當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為是唐內(nèi)府的楷書手所書。楷書手是唐朝設(shè)立為官府抄寫公文、經(jīng)文的下層政府職員�！鹅`飛經(jīng)》在宋時(shí)入內(nèi)府，經(jīng)宋徽宗收藏。元代藏處不明。明代曾在董其昌處。董其昌又將之抵押
唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經(jīng)六百五十七部回到長(zhǎng)安。唐太宗在洛陽(yáng)召見了他，下詔命他于長(zhǎng)安弘福寺翻譯佛經(jīng)。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經(jīng)賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，
《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陜西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一為《大唐皇帝述三藏圣教序記》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良書，萬(wàn)文韶刻字。褚遂良，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，一作陽(yáng)翟(今河南禹縣)人。初唐著名政治家、書法家。唐太宗、唐高宗時(shí)期身
《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上無(wú)撰書人姓名。書體為楷書�，F(xiàn)藏于山東曲阜漢魏碑刻陳列館之內(nèi)�！稄埫妄埍返臅ㄋ囆g(shù)風(fēng)格，既險(xiǎn)絕俊逸，又渾穆雍容；既奇趣靈動(dòng)，又古樸典雅。通于齊整中求莊和，莊和中求變化，自然流暢，逸氣橫生。該碑是北魏碑刻中最享盛譽(yù)的作品，為精嚴(yán)雅正書風(fēng)的代
智永，山陰(浙江紹興)人，俗姓王，是“書圣”王羲之的第七世孫，他的書法也恪守家法，是“二王”書法的重要傳續(xù)者。智永是書法苦行僧，一生運(yùn)筆不輟。傳言他在永欣寺閣樓研習(xí)書法三十年，退筆成冢。于是書藝大進(jìn)，聞名遐邇，向他求書的人紛至沓來(lái)，踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包裹起來(lái)，人稱“鐵門限”。智永書法流傳至今的絕少，所能見到的
本書試圖走進(jìn)文字設(shè)計(jì)視覺效應(yīng)產(chǎn)生異化的基點(diǎn)時(shí)期，從設(shè)計(jì)流程、閱讀行為、設(shè)計(jì)師身份乃至設(shè)計(jì)思想等方面探究新工具為文字設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的革命性轉(zhuǎn)變，分析其是如何成為構(gòu)建新一代文字設(shè)計(jì)觀念體系的引擎，其開辟的視覺秩序如何表征設(shè)計(jì)思想的一部分，及其對(duì)于今天的文字設(shè)計(jì)觀所具有的啟示。本書立足于文字設(shè)計(jì)在當(dāng)今視覺傳播領(lǐng)域中的發(fā)展?fàn)顩r，
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