本書(shū)所立足的空間思維，受到了亨利列斐伏1974年所著的《空間的生產(chǎn)》一書(shū)的啟發(fā)，并受到對(duì)空間思維有論述的思想家的觀點(diǎn)影響。雖然后現(xiàn)代主義所推崇的批判主義是做永遠(yuǎn)的搗蛋鬼，但作者更愿意有建設(shè)性地提出空間思維和公平與效率的空間變化原則、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的空間創(chuàng)造原則、空間的折疊和空間相對(duì)論等一系列自主的觀點(diǎn)，為后現(xiàn)代主義哲學(xué)樹(shù)立

人類的使命》一書(shū)，論證了目前發(fā)生在世界范圍內(nèi)的重大變革，從新的視角，提出了全新的理論。本書(shū)以人類的基本使命為核心，勾畫(huà)出一個(gè)既符合當(dāng)前改革的需要，又適用于未來(lái)社會(huì)的系列人文思想輪廓。這其中包括世界觀、方法論、信仰、價(jià)值觀、倫理觀、道德觀、修身、益行和養(yǎng)生等。本書(shū)涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的三大關(guān)系。 本書(shū)不僅開(kāi)

本書(shū)輯錄了生命實(shí)踐教育學(xué)派2017年的重要研究成果，以校園四季系列活動(dòng)設(shè)計(jì)為議題，分主題研討、理論研究、實(shí)踐研究、學(xué)派發(fā)展比較研究等板塊。主題研討刊發(fā)生命·實(shí)踐教育學(xué)派創(chuàng)始人葉瀾教授的新作《溯源開(kāi)來(lái)：尋回現(xiàn)代教育丟失的自然之維<回歸突破：生命·實(shí)踐教育學(xué)論綱>續(xù)研究之二（上編）》、劉良華教授

該選題屬于國(guó)家社科基金*終成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10BZX007），已于2016年鑒定通過(guò)。該選題的主要內(nèi)容是：**，馬克思主義哲學(xué)的存在論思維方式具有超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、理論與現(xiàn)實(shí)、邏輯和歷史相統(tǒng)一的基本特征，對(duì)于存在的理解，內(nèi)在地包含著對(duì)存在之是（存在的本質(zhì)）與在（存在的狀態(tài)）的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。按照這種思維方式，要完整地把握價(jià)值的

本書(shū)為哲學(xué)類學(xué)術(shù)性專著，屬哲學(xué)和方法論的基礎(chǔ)研究。由于不同整體論均體現(xiàn)為對(duì)整體與部分及其關(guān)系有不同取向，本書(shū)據(jù)此以展開(kāi)整體論的整合研究，一方面是對(duì)整體與部分的形而上分析與具體整體論分析的整合，另一方面是對(duì)不同具體整體論的基礎(chǔ)展開(kāi)形式分析，澄清其思想，探索整體論的普遍形式。主要從整體與部分的形而上學(xué)分析、元素奠基的弱整體

《你，會(huì)回來(lái)嗎？心理治療師與你對(duì)話生死》一書(shū)是黃蘅玉博士又一力作，她將幾十年心理咨詢和治療時(shí)的生死自由談?dòng)涗浽诖�，希望與大家一起探討生死難題。該書(shū)三個(gè)部分，兒童篇，主要談?wù)搩和�在面�?duì)父母和親友死亡時(shí)的困惑及相應(yīng)的處理方法。青年篇，青年期作為自殺行為的高危階段，每個(gè)企圖自殺的青年都有自己痛不欲生的理由，作者懷著同理心真誠(chéng)

《康德與形而上學(xué)疑難》是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家馬丁??德格爾的主要著作之一。本書(shū)主要是將康德的《純粹理性批判》闡釋成形而上學(xué)的一次奠基活動(dòng)，其目的在于將形而上學(xué)疑難作為一種基礎(chǔ)存在論的疑難問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)。基礎(chǔ)存在論就是對(duì)有限人的本質(zhì)作存在論上的分析工作，是人的親在的形而上學(xué)，它與所有的人類學(xué)，甚至與哲學(xué)的人類學(xué)都保持著根本性

本卷是一組跨學(xué)科研究的文章，也是文化研究的一個(gè)重要方面。什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性?什么是全球化?它們之間有什么關(guān)系?這些問(wèn)題構(gòu)成本卷的焦點(diǎn)。文章依托辯證法和歷史化的分析方法，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)和文化（包括文學(xué)）均有精辟的論述，體現(xiàn)了詹姆遜的*成果。

本書(shū)以新的方式探討“現(xiàn)代性”，既說(shuō)明現(xiàn)代性的矛盾和悖論，同時(shí)又說(shuō)明了它的一些規(guī)律，避免對(duì)這一概念的誤解和誤用。本書(shū)還表明�，F(xiàn)代性和現(xiàn)代主義都是污染了的概念，同時(shí)又提供了從理論上闡述這些現(xiàn)象的本質(zhì)的線索，有助于了解當(dāng)前政治和藝術(shù)面臨的境遇。

《政治無(wú)意識(shí)》是詹姆遜的*重要著作，迄今仍是一部非常重要的文學(xué)批評(píng)研究論著。在這部著作里,詹姆遜通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的辯證理解，發(fā)展了一種新的解釋方法。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是一種既肯定又否定的雙重力量，前者稱作意識(shí)形態(tài),后者稱作烏托邦。正是這種烏托邦的概念構(gòu)成了詹姆遜馬克思主義解釋的道德沖力。它將馬克思主義的闡釋理論推至