本書選取了2000年以來中國社會科學(xué)院和其他單位的專家學(xué)者發(fā)表的有關(guān)新自由主義批判的文章五十余篇。這些文章，系統(tǒng)揭示了新自由主義在理論上的謬誤和在實踐中的危害，進一步凸顯了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要指導(dǎo)意義，以期使廣大干部群眾進一步學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論，敏銳辨識新自由主義等錯誤思潮的危害，正確認(rèn)
《西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)書》中涵蓋了微觀經(jīng)濟學(xué)及宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分內(nèi)容，結(jié)構(gòu)上劃分為三個部分，“學(xué)習(xí)指導(dǎo)及思考與練習(xí)”“思考與練習(xí)參考答案”及“模擬試題及參考答案”。 《西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)書》中內(nèi)容能夠讓學(xué)習(xí)者能夠掌握本章知識脈絡(luò)，在學(xué)習(xí)的過程中做到思路清晰。
本書是德國斯蒂芬沃依格特教授所作的有關(guān)制度經(jīng)濟學(xué)的一本通俗讀物，以教科書的形式撰寫，每章之后包括一些尚待探討的問題、總結(jié)和習(xí)題。全書面向廣泛的讀者群。作者在文中力求使用淺顯易懂的語言，從開闊的視角呈現(xiàn)制度經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容，有側(cè)重地反映該學(xué)科的部分研究前沿。本書循序漸進，分為四部分：制度經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)、給定制度的作用、
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)從誕生之日起，就遭到資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的批判和詰難。他們站在與馬克思主義不同的階級立場，從時代不同、模型不同、邏輯不同、規(guī)律不同、結(jié)論不同等各個方面對馬克思主義社會化大生產(chǎn)理論、剩余價值論、勞動價值論、唯物史觀、歷史發(fā)展動力學(xué)說和國家學(xué)說等全面提出批評，企圖動搖馬克思主義的科學(xué)性。本書選取了米塞斯、熊彼特
《國富論》是“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密具有影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，首次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版
《劉家貴學(xué)術(shù)文選/云南文庫·學(xué)術(shù)名家文叢》是作者劉家貴畢生對經(jīng)濟思想史研究成果的匯總，主要是先秦儒家的重商思想，富國學(xué)的形成的歷史及其演變，戰(zhàn)國時期兩種對立的經(jīng)濟思潮，戰(zhàn)國時期的重農(nóng)抑商思想和政策，戰(zhàn)國時期土地國有制的瓦解和土地私有制的發(fā)展，戰(zhàn)國時期經(jīng)濟思想的百家爭鳴，全球化與儒家智慧，孔子經(jīng)濟思想散論，管子管理思想的
介紹古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的背景、演變和發(fā)展過程，以及古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的早期批評家和近五十年來新古典學(xué)派興起及其對經(jīng)濟學(xué)的改造。分4編，28章。
分為"德語諸國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展"、"法意經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展"、"英美經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展"等編。依次就方法論問題、學(xué)說體系及對價值、價格、分配諸范疇所持的理論詳加論述，并探討各派經(jīng)濟學(xué)說的哲學(xué)淵源。
《國家經(jīng)濟學(xué)》內(nèi)容主要分為歷史、學(xué)說、學(xué)派、政治4編。卷首有魏宸組序及著者原序撮要。它也是民國時期西學(xué)漢譯中的一部。對當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展研究提供了重要的參考資料�！秶医�(jīng)濟學(xué)》是商務(wù)印書館1925年出版的版本。
《經(jīng)濟學(xué)及賦稅之原理》以邊沁的功利主義為出發(fā)點，把分配問題作為論述的中心，運用了古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展起來的抽象法。里嘉圖認(rèn)為，人類行為的準(zhǔn)則是個人利益，是追求個人功利，即尋求快樂和避免痛苦，而個人追求個人利益同整個社會的利益是一致的，符合社會大多數(shù)人的大幸福。里嘉圖在《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》中批判地繼承了斯密的勞動價值論
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