《王安石全集（第三冊(cè)）：周禮新義三經(jīng)新義附錄》是《王安石全集》的第三冊(cè)，收入了王安石《三經(jīng)新義》中的《周禮新義》。王安石平生重視周禮，并以周禮為其主持變法之根本依據(jù)。故其自撰之周禮新義，于考察其學(xué)術(shù)思想及熙寧年間的政治、文化等均有著重要意義。本書(shū)原有清四庫(kù)館臣的輯佚本，程元敏先生在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廣為搜羅，使得該書(shū)的內(nèi)

《王安石全集（第二冊(cè)）：尚書(shū)新義詩(shī)經(jīng)新義》收入王安石主持編纂的《三經(jīng)新義》中的《尚書(shū)新義》和《詩(shī)經(jīng)新義》，全書(shū)較為充分地反映了王安石的經(jīng)學(xué)思想。此二書(shū)全本久已散佚，本全集所采用底本為程元敏先生的輯本，原書(shū)考訂嚴(yán)謹(jǐn)，資料豐富。在收入本全集時(shí)又經(jīng)過(guò)了悉心編校，并加入了部分新發(fā)現(xiàn)的佚文，在相當(dāng)程度上恢復(fù)了原著的面貌，有助于學(xué)

朱熹與“四書(shū)”是“經(jīng)典中國(guó)古代圣賢百科故事”的其中一本。用簡(jiǎn)單生動(dòng)的語(yǔ)言講述了朱熹的一生和“四書(shū)”的故事。

在本體論部分，理學(xué)與吠檀多哲學(xué)提出作為終ji存在的理與梵的存在；在心性論部分，理學(xué)與吠檀多哲學(xué)認(rèn)為終極存在存在于個(gè)人之中，而修養(yǎng)論部分展示了理學(xué)與吠檀多哲學(xué)各自不同的找回終ji存在的方式。而實(shí)現(xiàn)了與終ji存在的合一，理學(xué)與吠檀多哲學(xué)也就都達(dá)到了它們各自的目的——天人合一與梵我合一。全書(shū)圍繞終ji存在、實(shí)現(xiàn)終ji存在展開(kāi)

本書(shū)對(duì)元代劉因所編《朱子四書(shū)集義精要》、周濂溪編《通書(shū)》及朱熹、呂東萊編《近思錄》三部宋代理學(xué)書(shū)所作的讀書(shū)札記，辨析了宋代理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)孔孟儒家思想的闡釋、繼承和發(fā)展。

朱人求、樂(lè)愛(ài)國(guó)主編的《百年?yáng)|亞朱子學(xué)》為“百年?yáng)|亞朱子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。論文集收錄了陳來(lái)先生、朱杰人先生、朱漢民先生、韓國(guó)崔英辰先生和趙甜甜博士、楊立華教授、朱人求教授、樂(lè)愛(ài)國(guó)教授、方旭東教授、郭曉東教授等一大批活躍在海內(nèi)外的的韓國(guó)、日本、中國(guó)朱子學(xué)專(zhuān)家的朱子學(xué)研究的新成果，是今年百年?yáng)|亞朱子學(xué)研究的一大突破，

張載是我國(guó)北宋時(shí)期的偉大思想家、哲學(xué)家、教育家，是眉縣歷史上著名、重要和有影響力的人物�！侗彼未笕鍙堓d》認(rèn)真總結(jié)以前專(zhuān)家學(xué)者的研究成果，竭力克服張載著作文字表述中的晦澀難懂，努力做到既反映新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)又更加通俗易懂，讓年輕人想讀，愛(ài)讀、讀得懂，從而讓他們?cè)诳鞓?lè)閱讀中更多地了解我國(guó)古代經(jīng)典哲學(xué)思想，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

北宋時(shí)期王安石的變法，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中一直飽受攻擊與詬病，盡管也有一些辯誣之作，但總體影響不大。梁?jiǎn)⒊�的《王安石傳》則是20世紀(jì)為王安石及其新法翻案的首出之作，基本奠定了近代以來(lái)對(duì)王安石變法評(píng)價(jià)的基調(diào)，影響深遠(yuǎn)。本書(shū)詳盡敘述了荊公的時(shí)代、荊公的傳略、執(zhí)政前的荊公、荊公與神宗、荊公的政事，分民政財(cái)政軍事教育選舉等；荊公之

朱子學(xué)在世界各地的傳播和影響，使朱子學(xué)成為世界性的學(xué)說(shuō)，為世界各國(guó)提供了各個(gè)方面的借鑒。《朱子學(xué)在海外的傳播》系統(tǒng)詳細(xì)地闡述了朱子學(xué)在日本、朝鮮（韓國(guó)）、越南、泰國(guó)、新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、西班牙、瑞典、美國(guó)、加拿大等國(guó)家和地區(qū)傳播及影響的情況。

朱熹弟子多有記錄師說(shuō)筆記者，晦庵生前已互相傳閱，朱子亦有手定。朱熹歿后，門(mén)人弟子和私淑后學(xué)搜集傳寫(xiě)，于是朱子講學(xué)筆記逐漸流傳。嘉定八年，李道傳持節(jié)池陽(yáng)，將其所收集的廖明德、輔廣等多家筆記委托朱子及門(mén)弟子整理刊誤，編為《朱子語(yǔ)錄》四十三卷，簡(jiǎn)稱(chēng)“池錄”。之后，黃士毅又以《池錄》為底本，將各家所記朱