本書為日本著名法制史學(xué)者寺田浩明多年來研究中國法制史的集大成之作。作者從中國傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，借鑒西方近代法理論，總結(jié)了19世紀(jì)末以來中國法制史、社會(huì)史研究中各種論點(diǎn)，著眼于其中的法秩序，如訴訟、聽訟、斷罪等環(huán)節(jié)，考察了傳統(tǒng)中國法的諸多面向，特別是清代中國的家族法、土地法、裁判制度與刑罰制度，總結(jié)了傳統(tǒng)中國的契約與訴訟

法律介入道德生活的限度問題在近幾十年來不斷引發(fā)爭(zhēng)議，給立法和司法造成困難，亟需進(jìn)行理論上的反思和澄清。本書對(duì)法律介入道德生活的限度這一議題進(jìn)行了理論和實(shí)踐的全新定位，綜合學(xué)說發(fā)展歷程分析該議題的傳統(tǒng)面向與現(xiàn)代爭(zhēng)論，以政治至善主義和個(gè)人自治作為分析框架，從規(guī)范視角探索法律與道德之間的關(guān)系，確立法律介入道德生活的基本原則；

全書分為序言、憲法條款、附錄三個(gè)基本部分�！靶蜓浴睂�(duì)全書的編寫背景和目的、編寫原則進(jìn)行說明；“憲法條款”中涉及的國家按照中國外交部官網(wǎng)“國家（地區(qū)）”欄目的呈現(xiàn)方式，分成亞洲、非洲、歐洲、北美洲、南美洲、大洋洲六個(gè)部分，每個(gè)部分中按照國家名稱的中文音序排列（中國作為本書編者的祖國排在全書第一位）；“附錄”部分收錄四個(gè)文

本書是比德林斯基教授1996年出版的經(jīng)典著作，該書探究了私法體系的多重層次。首先，本書確立了外部體系的兩個(gè)首要標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上分析了私法中通常被認(rèn)可的大素材范圍和一些尚具爭(zhēng)議的重要的新素材。其次，本書還對(duì)內(nèi)部體系，特別是私法主要素材中的原則層次中的131個(gè)法律原則進(jìn)行了分析。在疑難情形中，本書不僅提供了從體系和目的上

《薊門法學(xué)》是中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)論文的優(yōu)秀結(jié)集，收錄了中國政法大學(xué)本科生、研究生等不同階段的學(xué)生思想成果。是當(dāng)代法律學(xué)科學(xué)生學(xué)習(xí)水平和研究成果的展示平臺(tái)。不僅能夠促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到自身感興趣的問題，更能獲得知識(shí)的積累和認(rèn)識(shí)的升華�！端E門法學(xué)》內(nèi)容涉及憲法學(xué)、行政法學(xué)、法理學(xué)、法與經(jīng)濟(jì)學(xué)、法制史學(xué)、軍事法學(xué)等六個(gè)學(xué)科。同

本書是一部關(guān)于公法發(fā)展史的政治法理學(xué)著作。馬丁·洛克林的基本立場(chǎng)和基本主張是：公法本質(zhì)上是國家在直面人性中兩種一樣強(qiáng)大卻相互沖突的力量（自主的需求和歸屬于共同體的需求）的過程中，基于審慎對(duì)話和實(shí)踐，形成的一套不斷發(fā)展的政治法話語體系，構(gòu)成這套話語體系根基的議題是立法權(quán)威如何形成并得以維系。如果公法的

在當(dāng)前的人工智能時(shí)代，無處不在的算法和蓬勃涌現(xiàn)的新技術(shù)不僅是法律規(guī)制的對(duì)象，也被用作規(guī)制工具治理和塑造著人類自身�！斗�律3.0：規(guī)則、規(guī)制和技術(shù)》通過將技術(shù)問題擺在法律思考的突出位置，提出了法律3.0的概念利用技術(shù)方案而不是法律規(guī)則來實(shí)現(xiàn)規(guī)制目標(biāo)。與秉持融貫主義思路的法律1.0和秉持規(guī)制工具主義思路的法律2.0相比，采

本書聚焦于司法保護(hù)對(duì)消費(fèi)的作用機(jī)理，通過理論分析，詮釋了司法保護(hù)如何對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生直接和間接影響，建立了省級(jí)的司法保護(hù)指標(biāo)體系，利用各省份的宏觀統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及家庭調(diào)查和上市公司的微觀數(shù)據(jù)，從供需兩個(gè)角度針對(duì)司法保護(hù)和消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行了多維度的實(shí)證檢驗(yàn)，為進(jìn)一步提振消費(fèi)提供了參考依據(jù)。

在特定歷史階段，思想家總是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)出類拔萃的佼佼者，是思想寶庫的貢獻(xiàn)者。孟子說：領(lǐng)其詩，讀其書，不知其人，可乎？他告訴我們要知人論世，要準(zhǔn)確把握其人，就必須將活生生的、有血有肉的人的命運(yùn)與其思想結(jié)合起來。一個(gè)思想家肯定有其生活的積淀，他一般會(huì)在曲折坎坷、多災(zāi)多難的生活中產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、對(duì)人深刻的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生特定

本書是在如下兩重學(xué)術(shù)脈絡(luò)中的展開。一方面，當(dāng)代法哲學(xué)研究中法律實(shí)證主義的主流地位，使得學(xué)院中關(guān)注的法律現(xiàn)象往往以國家法為中心，并注重概念抽象和哲學(xué)思辨；這不僅簡(jiǎn)化和扭曲了我們對(duì)法律現(xiàn)象的理解，也使法理學(xué)的發(fā)展陷入困境。另一方面，法律多元主義限于方法論層面的難題在20世紀(jì)90年代末以來逐漸趨于式微，如何克服其理論困難，并