《燕趙文化研究》由河北大學(xué)文學(xué)院主辦。本刊在服務(wù)河北大學(xué)“燕趙文化學(xué)科群”建設(shè)的基礎(chǔ)上，秉承校訓(xùn)“實(shí)事求是”之精神，推動(dòng)燕趙地域文化研究，進(jìn)而弘揚(yáng)和發(fā)展燕趙傳統(tǒng)文化精神，為京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和雄安新區(qū)文化建設(shè)提供力所能及的智力及精神支持。作為文學(xué)院主辦的刊物，本刊將以文學(xué)等人文學(xué)科研究為基礎(chǔ)，開設(shè)地域文化研究、域外博覽

本書圍繞龍灣區(qū)成立35周年這個(gè)主題，對(duì)16位人物進(jìn)行口述歷史訪談，揭示龍灣區(qū)發(fā)展過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。全書主要口述歷史訪談對(duì)象包括：龍灣區(qū)第一任區(qū)委書記孫成堪；2008年被評(píng)為“改革開放30年龍灣十大風(fēng)云人物”的項(xiàng)兆敏；龍灣區(qū)人大專職常委張延文等。

20世紀(jì)20年代的東山是風(fēng)云際會(huì)之地，許多重要人物都曾居于此：共產(chǎn)國際的代表馬林、蘇聯(lián)顧問鮑羅廷與加侖就曾居于新河浦的春園，孫中山、周恩來均曾坐電船到春園找鮑羅廷等顧問開會(huì)；毛澤東與夫人楊開慧在東山居住長達(dá)一年；彭湃在東山創(chuàng)辦了農(nóng)講所；劉少奇也曾在越秀南路的中華全國總工會(huì)從事工人運(yùn)動(dòng)，并在廣州當(dāng)選中華全國總工會(huì)副委員長

本書期望從東亞交流史上非常重要的一環(huán)——“都城”的研究視域出發(fā)，在“東亞都城時(shí)代”形成與解體的背景中，發(fā)掘長安都城空間在日本的復(fù)制與挪用，及其在日本古代文學(xué)中引起的連鎖性反映。在橫向軸上，本書選取了漢詩、日記、說話、繪卷、物語等文類，通過探討不同文類在表現(xiàn)長安都城上的等級(jí)關(guān)系，深度剖析了漢文學(xué)與假名文學(xué)這兩種不同書寫載

本書由相差八歲、性格迥異、為人處世截然不同、思維觀念存有極大差異的常人春（兄）、常壽春（弟）的兩篇口述組成，主要講述兩位“文物人”即“在理的”祖父常曉茹的傳奇故事和北京民俗專家常人春的成長過程。作者綜合考慮被訪者敘述的完整性和研究視角的深刻性，采用歷史學(xué)方法，將分析、評(píng)論、考證以史注、按語、附錄等形式補(bǔ)充正文，營造出一

《東北專電：大公報(bào)里的政聲與民生》是一部對(duì)1945至1948年發(fā)生在東北地區(qū)的國運(yùn)民生《大公報(bào)》新聞?dòng)浾咚�做的�?bào)道的敘事與評(píng)價(jià)。該書作為《北平電話：大公報(bào)里的戰(zhàn)局與時(shí)局》的姊妹篇，按照年月順序敘事，摘錄了大量的當(dāng)年大公報(bào)專電、通訊原文，并以“東北專電”作為書名，幫助還原了當(dāng)時(shí)發(fā)生的各種事實(shí)，具有歷史研究的重要價(jià)值。

古人云：“讀史使人明智”，從人生棋局的角度來讀古之史書，讀古人之史事，能使今人學(xué)會(huì)將歷史人物的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)化為己用，啟迪智慧，有助于自己的事業(yè)管理與人生發(fā)展，可謂善莫大焉�！案还诤�內(nèi)，天下名都”是距今一千五百年前的北魏酈道元（公元472-527年）對(duì)滎澤古城的定義。而富冠海內(nèi)的“富”和天下名都的“都”都是上自距今五千年前的

本書脫胎于小校場年畫，卻是從年畫的內(nèi)容，以及制作傳播銷售等情況中揭示晚晴上海的風(fēng)物風(fēng)貌，介紹最早實(shí)現(xiàn)城市化的上海的市井風(fēng)情。作為中國傳統(tǒng)木版年畫終結(jié)地的上海，小校場年畫自有其和他地年畫諸多的不同之處，而城市化和商業(yè)性正是它的*大特色，綱舉目張，其他一切都能豁然開朗；而注重年畫作品的個(gè)案研究，并將其置于廣闊的時(shí)代背景中進(jìn)

《鳴沙叢書·從計(jì)量、敘事到文本解讀：社會(huì)史實(shí)證研究的方法轉(zhuǎn)向》由作者不同時(shí)期的11篇文章構(gòu)成。作為一個(gè)整體，展示了作者學(xué)術(shù)研究方法的轉(zhuǎn)變。這些文章涉及不同的主題，寫作于不同的時(shí)期，在方法上都有一定的特點(diǎn)，體現(xiàn)了作者方法上的自覺，可以說是作者三十年來學(xué)術(shù)探索的一個(gè)總結(jié)。從這本書我們可以看到作者從計(jì)量、敘事到

在日本，提到洛陽，人們常常附加一句：“原來是《三國志》中的洛陽啊！”或者“杜子春的城門還好嗎？”這種親切與關(guān)懷，仿佛這不僅是中國的古都，也是他們心靈的故鄉(xiāng)。從古到今，日本社會(huì)處處可見洛陽印記：“洛陽”是京都的雅稱，“上洛”在日語作為“進(jìn)京”的同義詞，一直沿用至今；奈良大佛分明可見龍門石窟盧舍那佛像的影子，讓遠(yuǎn)渡東瀛弘法