對一個民族而言，神話是上古時期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓干細胞，是所有表達的元表達，是所有意義的元意義，是所有結(jié)構(gòu)的元結(jié)構(gòu)。真正了解本民族的傳統(tǒng)文化，要從源頭神話開始。中國的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，然而，因其來源復雜、傳承曲折，又多經(jīng)砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多

中國藏緬語民族的文化起源神話記錄了藏緬語先民具有重大意義的制度、風俗以及各種技術(shù)發(fā)明的起源，為我們提供了一個了解、研究藏緬語民族文化的渠道。本書重點對藏緬語民族的圖騰神話、死亡起源神話、洪水后人類再生神話、火起源神話以及谷種起源神話作了深入的分析。通過這樣的研究，我們不僅能把握先民的宗教信仰、生命意識，也能比較細致地了

本書以神話形態(tài)與文化范式關(guān)聯(lián)為旨歸，將繁浩的中國神話（指漢族神話）與希臘神話簡約為四大形態(tài)：神象形態(tài)、秩序形態(tài)、歸化形態(tài)以及字化形態(tài)。通過對這四態(tài)的平行比較，描繪出一幅兩族神話的各別圖狀，在此基礎(chǔ)上上下求溯向上上溯兩族神話形態(tài)差異的母因，向下下溯兩族神話形態(tài)與中西文化范式的演繹（根果）關(guān)系。

人們所敬畏、崇敬的妖怪神仙，*初的原型為何？究竟是如何通過人們的謠傳、誤解，變成如今我們所描述的形態(tài)的呢？雖然人們嘗試了借鑒鄰國的古老文化來解讀各種傳說的淵源，但僅僅靠此途徑，還是很難解釋清楚日本的天狗、河童的本質(zhì)，妖怪與幽靈到底有何不同。在《柳田國男選集：妖怪談義》中，柳田國男融合了各個妖怪的故事，站在民俗學的角度，

在古羅馬神話中，金枝是有著金色樹葉的樹枝，持有它，羅馬種族的締造者埃涅阿斯便可以出入地下世界。此處，金枝只是關(guān)于自然、巫術(shù)與禁忌的早期隱喻。為了找到人類精神形成與發(fā)展的系統(tǒng)脈絡(luò)，弗雷澤查閱了豐富的資料，對人類早期的自然崇拜、靈魂觀念及巫術(shù)與禁忌等進行比較分析，發(fā)現(xiàn)并揭示了人類思維進化的共同軌跡，而且將其劃分為三個階段：

漢代文學無論從創(chuàng)作實踐，還是從創(chuàng)作理論來看，都顯示出不同于前代文學的性質(zhì)和特點。總的來看，是政治化、哲學化的文學。非文學的因素貫穿于兩漢文學的始終，漢代文學包含很多方面，各種學術(shù)文化都融在其范疇之內(nèi)。因此，研究漢代文學不僅要關(guān)注文學，*要關(guān)注文化。 “國之大事，在祀與戎”。祭祀是古代人生活的重要組成部

東南亞神秘的寺山（神廟）、神靈雕像、國王雕像、金碧輝煌的宮殿和神圣的國王無不流露出其特有的神王文化色彩。張紅云著的《東南亞神王文化研究》在作者北京大學博士學位論文的基礎(chǔ)上修改而成，是一部系統(tǒng)論述東南亞神王文化的專著。作者從人類學、歷史學、政治學等視角對東南亞神王文化進行了系統(tǒng)梳理和多角度研究。作者首先從東南亞神王文化的

《媽祖圖像研究》廣泛收集歷代媽祖造像、繪畫、版畫、壁畫等圖像資料，在此基礎(chǔ)上進行了全面系統(tǒng)的梳理，探索了歷代媽祖圖像的特點及變遷軌跡，是一本全面梳理和論述媽祖圖像的專著�！秼屪鎴D像研究/東方文庫》將圣跡圖式媽祖故事圖像作為研究的重點，以兩條主線展開探討：一條主線是對圣跡圖式媽祖故事圖像神話結(jié)構(gòu)的分析，第二條主線從官方和

紹興南部會稽山區(qū)的虞舜信仰十分興盛，歷史上形成了農(nóng)歷九月廿七舜王誕辰進香、巡會的傳統(tǒng)，并伴有各種民間藝術(shù)表演，形成聲勢浩大的舞隊，深受當?shù)孛癖姎g迎。作為神靈祭祀儀式的組成部分，民間藝術(shù)表演在產(chǎn)生、發(fā)展、藝術(shù)特征形成等諸多方面受到虞舜信仰的深刻影響。另一方面，民間表演在發(fā)展中也反映了藝術(shù)發(fā)展自身的規(guī)律，從而不斷豐富著虞舜

本書以戲曲行業(yè)神信仰文化為研究對象，宏觀考察戲神信仰的發(fā)展歷史、地域分布、來源及其特點，考鏡老郎神、田公元帥、二郎神三大戲神系統(tǒng)之源流，選取與道教密切相關(guān)的戲神和獨具地方劇種文化特色的戲神作為研究個案，探究戲曲藝術(shù)（或行業(yè)）與娼妓神、音樂神、儺戲神、影戲神的近緣關(guān)系，探賾戲神信仰文化背后隱藏的伶人群體精神世界，勾畫戲神