《老子道德經(jīng)心印》一書根據(jù)宇宙結(jié)構(gòu)縮影圖，用非利生存、互補(bǔ)統(tǒng)一規(guī)律及對立統(tǒng)一規(guī)律，闡釋了老子《道德經(jīng)》五千言。每章有概論，然后逐段解讀。前四十章講述道體、道境及返回道體的方法，后四十章講述道生萬物、德蓄萬物及萬物在道中長久生存的方法。引用了《尚書》《易經(jīng)》《道德經(jīng)集釋》，呂祖秘注《道德經(jīng)心傳》、黃元吉撰《道德經(jīng)注釋》等
《荀子教育思想析論》是作者對荀子教育思想進(jìn)行分析研究的一本專業(yè)圖書。該書從荀子教育思想背景、荀子教育思想的人性基礎(chǔ)、禮儀法度和教化體系等方面對荀子教育思想進(jìn)行了深刻研究，基本厘清了荀子教育思想中最關(guān)鍵的心與性惡的內(nèi)涵與關(guān)系，闡明了禮教、樂教產(chǎn)生的方法和功用，并闡述了道、禮義、義、禮等重要詞匯的意涵與功用及其所代表的教育
王賡言所刊《四書釋文》一書其實(shí)是朱熹的《四書章句集注》�！端臅屛摹肥恰端臅ⅰ匪慰鞠到y(tǒng)的一個較為完整的翻版。它的版本價值在于未來出版《四書集注》精校本時，可以將《四書釋文》當(dāng)作一個可靠的校本。
本書共分五章，分別從先秦儒家的人性論、政治哲學(xué)、制度倫理、教育倫理與道德教育思想、禮樂哲學(xué)等層面展開。本書有較高程度的創(chuàng)新性，如對孔子善惡混存的人性觀、荀子“性本自然、心有善惡”的自然人性論的分析，都是發(fā)前人所未發(fā)。另外對于孟子的仁政實(shí)踐觀、荀子的“義政”與制度倫理思想，以及基于《樂記》的儒家“樂治”思想等政治哲學(xué)層面
本書收集民國時期有關(guān)孔教會的各種資料，以便學(xué)者從第一手資料中研究孔教會的歷史過程�？捉虝敲駠跄晏岢鹂鬃x經(jīng)而建立的社會團(tuán)體，至1937年9月改名為孔學(xué)會，并逐漸衰微，終至于消亡�？捉虝诿駠捌诘纳鐣杏绊懢薮�。
《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又鲿r間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著
劉冰若（1909—1995），璧山人，畢業(yè)于國立四川大學(xué)文學(xué)院中文系�？箲�(zhàn)期間，師從國學(xué)大師、理學(xué)家馬一浮，著名文化學(xué)者、思想家梁漱溟等人親傳面授。解放后，歷任璧山縣臨時人民解放委員會委員兼秘書、璧山縣各界人民代表大會常務(wù)委員兼秘書長，曾受聘為璧山縣政協(xié)三屆文史資料委員會成員。本書作者搜集到一批劉冰若的學(xué)術(shù)研究手稿、學(xué)
本書為《道德經(jīng)》做注，多方參照，中西融合，加以譯文、解讀，與讀者共讀經(jīng)典�！兜赖陆�(jīng)》的作者是老子，一開始沒書名，也沒分章節(jié)，是老子寫的就叫《老子》了，也有學(xué)者認(rèn)為是一批人共同的杰作，并虛構(gòu)了老子這個作者，后來又起了個《道德經(jīng)》的名字。《道德經(jīng)》有兩種身份。一種是博物館化的對象，從外部看《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》以一個概念被
本書由引言、緒論、結(jié)語和十四個專章以及“合力弘道案例剖析”共十八個單元組成。在對于國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，簡要地回顧了自16世紀(jì)以來，《老》《莊》等道家典籍傳入西方的概況以及道學(xué)西傳過程中的文化衍變；分析20世紀(jì)道學(xué)西用的社會、文化背景、理論基礎(chǔ)及道學(xué)西用的內(nèi)因；概括道學(xué)西用的五類主要方式；考察道學(xué)與西方文
《道德經(jīng)》一書是我國古代哲學(xué)經(jīng)典，在我國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本選題在博采眾多解讀《道德經(jīng)》著作優(yōu)長之基礎(chǔ)上，從古代十二長生理論角度分析《道德經(jīng)》，以此探析《道德經(jīng)》成書路徑，還原《道德經(jīng)》本義。選題論述了知初、立德、立身、立言、立行、治國、取天下、知兵、知止、知生死、知道、知常等內(nèi)容，對重點(diǎn)字詞進(jìn)行了注解，并對每一
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