重商主義、斯密學說、邊際主義革命、新古典主義、凱恩斯主義……這些經(jīng)典的經(jīng)濟學思想及理淪,你了解多少?你想知道經(jīng)濟學理淪是如何在批判與繼承中發(fā)展的嗎?這本《西方經(jīng)濟學說史》敘述了從古希臘時期到2()世紀80年代問的經(jīng)濟理論,向讀者展示了一個博大的經(jīng)濟思想世界,描繪了西方經(jīng)濟思想從萌芽到新古典主義框架得以確立的歷史。
本書為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的代表作,它曾經(jīng)是歐洲大學里的經(jīng)典教材。薩伊首創(chuàng)了政治經(jīng)濟學理論的三分法:把政治經(jīng)濟學體系劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個互相獨立的部分。薩伊也因此被稱為亞當o斯密的偉大繼承者和傳播者。他創(chuàng)立的按生產(chǎn)要素分配理論,至今仍是西方經(jīng)濟學的信條。他所提出的供給自動創(chuàng)造需求的觀點,被后人奉為薩伊定律,對后世的
《創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)動態(tài)與結(jié)構(gòu)變遷》介紹了熊彼特學說主張者的相關(guān)成果,主要關(guān)注于產(chǎn)業(yè)動態(tài)演化的理論及規(guī)律,反映了隨時間變化的產(chǎn)業(yè)演化和結(jié)構(gòu)變遷過程,其中知識和技術(shù)、參與者的能力和動機、新產(chǎn)品和工序,以及制度對產(chǎn)業(yè)的動態(tài)變化過程產(chǎn)生著持續(xù)的影響。所有這些要素及其相關(guān)關(guān)系推動了產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活動并影響著該產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟績效。對于這些復雜現(xiàn)象
中國經(jīng)濟學輕重之術(shù)完全能夠同亞當·斯密的《國富論》,馬克思的《資本論》和凱恩斯的《國富新論》相媲美,在某些方面,甚至達到了西方這些經(jīng)濟學元典無法企及的理論高度。 中國經(jīng)濟學輕重之術(shù)認為:市場能夠自組織,卻不能自動實現(xiàn)均衡;市場調(diào)控的目標不是增長,而是均平;市場當以商品、貨幣為手段進行雙向調(diào)節(jié)。
★《國富論》被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”!秶徽摗返膬(nèi)容極為豐富,包括的不僅是政治經(jīng)濟學、而且囊括了經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學。在該書里,斯密締造了古典政治經(jīng)濟學的理論體系,概括了古典經(jīng)濟學在它的形成階段的理論成就,最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學的各個主要學說,對它的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。以后的經(jīng)濟學家
本書特色:本書首版曾入選教育部“九五”、“十一五”國家級規(guī)劃教材,出版十年來受到眾多高校師生的歡迎和好評。本書是為大學本科生編寫的教材,內(nèi)容涵蓋了從古代到近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學說發(fā)展的歷史。了解這段漫長的歷史進程中各階段主要經(jīng)濟思想和政策主張的演變和更替,對加深認識現(xiàn)代西方經(jīng)濟學說及其發(fā)展趨勢,洞察西方國家社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史
制度經(jīng)濟學研究總第四十一輯(2013年第3期)
《奧地利學派與現(xiàn)代經(jīng)濟學》不是立足于“批判”的著作,而是強調(diào)“對話與交流”的著作,本書對奧地利學派經(jīng)濟學(簡稱“奧派經(jīng)濟學”)和其他幾個重要的經(jīng)濟學派進行了比較,但“比較”不是目的,作者的目的在于通過比較,具體地說明不同學派之間開展對話交流的可能性。這種對話與交流,不僅對“奧派”的發(fā)展,對其他學派的發(fā)展也是極其重要的。
本書作者將亞當·斯密與牛頓宇宙秩序觀、菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》與凡勃侖、斯坦貝克《憤怒的葡萄》與大蕭條、沃爾夫《虛榮的篝火》與里根經(jīng)濟學等,巧妙地聯(lián)系在一起,向讀者充分展示了偉大的經(jīng)濟學思想如何影響了社會,同時也說明了這些思想得以形成和發(fā)展的社會歷史條件。
本書旨在說明社會收入分配是受某種自然規(guī)律控制的,以及如果這一規(guī)律在無阻力情況下起作用的話,則各生產(chǎn)要素就均能得到各自所創(chuàng)造的財富。盡管工資由于人們自由達成的協(xié)議而可能有所調(diào)節(jié),但本書要人們注意的是,這種交易所達成的工作資率,往往還會等于人們所在行業(yè)可歸因于勞動自身的那一部分產(chǎn)品,盡管利息或許受類似自由達成的協(xié)議調(diào)節(jié),但