以古鑒今，可以知興衰；以史為鏡，可以明事理。《資治通鑒》全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（公元959）年間，內(nèi)容以政治、軍事為主，略于經(jīng)濟文化。宋英宗念其“明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒戒于后世者也”的功效，欽定書名《資治通鑒》。其所載：明君、良臣、切摩治道、議論之精語，德刑之善制，天人相與之

欽定中華正史五千年心路歷程清乾隆時，《明史》定稿，乾隆帝詔刊二十四史，又詔增加《舊唐書》并從《永樂大典》中輯出薛居正《舊五代史》合稱二十四史，并欽定二十四史為中華正史，自此《二十四史》被賦予特定的涵義和地位。乾隆四年（1739），乾隆帝下旨由武英殿結(jié)集刊刻《二十四史》，即為清代官刻本。讀懂二十四史，便知上下五千年，中華

本書顧名思義是對“國保”的一些研究記錄，心得和體會�！皣�保”一詞是全國重點文物保護單位的簡稱，指的是具有重要歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的“不可移動文物”。作為新中國的首創(chuàng)，它的評定和公布是新中國成立以來的一項重大文物保護舉措。自1961年3月4曰第一批“國�！惫�布以來，在50年的時間里，國家先后公布了六批2352處“國保”。

自古以來，日本長期折服于中國的文治武功，然而到江戶時代（1603-1867年），隨著內(nèi)外形勢的諸多變化，日本對中國的認(rèn)識開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。知識界的中國認(rèn)識基本反映了江戶時代日本人中國觀的方向，這集中反映在儒學(xué)、國學(xué)、蘭學(xué)三大學(xué)問體系中。由于“三學(xué)”的性質(zhì)、研究對象以及所倡精神各異，因而對中國的認(rèn)識也表現(xiàn)為三種互相聯(lián)系又相互

《世界漢學(xué)（第9卷）》是由中國人民大學(xué)漢學(xué)研究中心主持匯編的當(dāng)代國際漢學(xué)界最新研究成果文集，全書分為漢學(xué)視域、漢學(xué)名家、經(jīng)典釋讀、藝術(shù)史辨、文學(xué)對話、文獻鉤沉、漢語研究、學(xué)者訪談等八部分，共十七篇文章，內(nèi)容涉及漢學(xué)領(lǐng)域的文、史、哲、藝術(shù)等多方面。

“和合故而能諧”，中國自古以來就奉行“和合美滿”的“善”文化理念。“推己及人，懷柔遠人，崇德抑武”的精神，無不體現(xiàn)出中國人對于“善”的向往和追求。然而由于近代工業(yè)化文明的發(fā)展，生活節(jié)奏的逐漸加快，導(dǎo)致人與人之間，人與社會之間，人與自然之間的關(guān)系日趨緊張。另外，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當(dāng)前中國的國際地位也在不斷提高，中國

甲午戰(zhàn)爭直至日本戰(zhàn)�。�1895—1945年），日本在中國不斷深化的民族危機中，蔑視型中國觀進一步固化，對于中國掀起的戊戌變法、義和團運動、清末新政、辛亥革命、國民革命等救亡圖存運動，日本政界、軍界乃至知識界的主流均否定其積極意義，甚至以表象為據(jù)反向理解各種革新運動會促使中國更為迅速地走向分裂與崩潰，堅持“中國亡國觀”。

田慶立和程永明編著的《鳳凰文庫：近代以來日本的中國觀·第6卷（1972—2010）》闡述了中日復(fù)交以來（1972—2010年）日本政界人士、經(jīng)濟界人士和普通國民的中國觀的演進軌跡和發(fā)展特征。依循歷史發(fā)展的脈絡(luò)，集中對不同時期日本各界人士中居于主流的對華認(rèn)識進行系統(tǒng)的梳理和闡釋。日本各界人士對華觀的變遷與國際體系層次因素

在中日兩國無邦交的敵對狀態(tài)時期（1945—1972年），按照日本的政權(quán)更迭，其中國觀的演進可劃分為三個階段，即戰(zhàn)后初期至1950年代末，中日關(guān)系敵對態(tài)勢逐漸形成并走向惡化；1960年代，民間往來和經(jīng)貿(mào)關(guān)系有所發(fā)展；1970年代初期，中日邦交正�；�，日本對華政策開始從敵對走向正視。本卷論述了日本各屆政府的對華政策及其形成

本書從詳細解讀日本外交史、思想史和社會文化史的相關(guān)原始資料出發(fā)，論述了從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭期間日本的中國認(rèn)識從臆測到實證、從同病相憐到蔑視輕侮以至于兵刃相向的發(fā)展過程。對幕末志士的中國認(rèn)識、明治初期《中日修好條規(guī)》的交涉與簽訂過程中的種種問題、福澤諭吉以及為蔑視中國起推波助瀾作用的各種言說、當(dāng)時政界、軍界及社會民眾的相