本書主要內(nèi)容是研究中日佛教書法交流，由七章組成，分別梳理了中日佛教書法交流的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從古代、近代及中日整個(gè)佛教書法交流進(jìn)行了梳理和解讀及分析。總結(jié)了中日佛教書法交流的特點(diǎn)和規(guī)律，并著重探討了佛教書法交流對(duì)中日兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流方面起到的

《白馬藏族宗教文化研究》一書，通過實(shí)地調(diào)查，深入白馬藏族村寨，在挖掘第一手資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合藏族本土宗教，也即以藏族苯教文獻(xiàn)中的原始斯巴苯教為視角，從白馬藏族特有的神職人員、神靈結(jié)構(gòu)、祭祀儀軌、殺生祭祀、宗教神舞、念誦經(jīng)文、供施祭品、儀式過程、信仰習(xí)俗、宗教實(shí)物和語言文化等入手，第一次全方位分析研究了這一遠(yuǎn)古宗教的活態(tài)

作為中國宗教史、敦煌文獻(xiàn)研究的專家，作者在本書中對(duì)絲綢之路沿線及敦煌寫本中有關(guān)佛教儀典的文本做了與以往不同取徑的研究。對(duì)佛教儀禮的歷史傳承軌跡，用不同學(xué)科的理論、方法進(jìn)行了跨學(xué)科、跨文化的探討。作者具體考察了敦煌文獻(xiàn)中用于療治病人的寫本患文，通過對(duì)患文的文式、文體、措辭和實(shí)施場(chǎng)所以及參與者等文獻(xiàn)資料的詳細(xì)分析，梳理出本

本書主要是對(duì)法國國家圖書館藏伯希和二二五八號(hào)寫本進(jìn)行釋錄、�？�，全卷共保存一千五百多行，是目前所見敦煌草書寫本中行數(shù)最多的卷子。原卷內(nèi)容總共分為兩部分，第一部分是第一行至第七十八行，對(duì)唐代普光撰寫的《大乘百法明門論疏》卷第一內(nèi)容進(jìn)行再注解；第二部分是第七十八行第一千五百三十三行，是對(duì)唐代圓測(cè)撰寫的《解深密經(jīng)疏》部分內(nèi)容

本書主要是對(duì)中國國家圖書館藏5811、1213號(hào)寫本進(jìn)行釋校。這兩個(gè)寫本都是唐代寫本，都是首尾殘缺，難以確定卷題。根據(jù)寫本內(nèi)容，可推測(cè)出與窺基《法華玄贊》相關(guān)。尤其是BD5811號(hào)與《法華玄贊》的撰寫格式很相近，是對(duì)《法華玄贊》的抄寫與再解釋。兩件寫本都不見于傳世典籍，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。本次校釋以原卷校正后的文字為準(zhǔn)

本書主要是對(duì)敦煌草書寫卷《法華玄贊》卷二及卷五進(jìn)行釋錄、�？薄＞矶�解釋《法華經(jīng)·序品》的后半部分，卷五解釋《法華經(jīng)·譬喻品》的前半部分。卷二以故宮博物院藏新138065、上博12為底本，參校以國圖14564，及《大正藏》錄文；卷五以故宮博物院藏新137368為底本，參校以《大正藏》。其中，故宮博物院藏新138065是第

本書主要是對(duì)中國國家圖書館藏BD14710寫本進(jìn)行釋錄、�？保�首尾全，存1008行（不含空行），前有藏家題跋。本件敦煌遺書為卷軸裝，現(xiàn)存國家圖書館，長1755.8厘米，唐代寫本。薄皮紙所抄。尾全，有尾題，通卷章草。敦煌遺書中章草寫本為數(shù)不多，本件卷帙巨大，且可以作為唐代章草的代表性作品，具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書錄文以原

本文通過傳開老和尚的開示錄、嘉言選和生平事跡以及各界相關(guān)人士的采訪和追思文章等途徑，來緬懷老和尚弘法利生、慈悲濟(jì)世之功德，彰顯老和尚為法忘軀、真修實(shí)證之典范。同時(shí)對(duì)老和尚嚴(yán)于律己、寬厚待人，敬上和下、憐孤恤貧，慈惠謙苦、嚴(yán)凈毗尼，培養(yǎng)后學(xué)、續(xù)佛慧命，悲智雙運(yùn)、�；垭p修，難忍能忍、難行能行的高尚操守和風(fēng)范，昭示后人，資為

本書選取了青原法派、洪州宗、溈仰宗、臨濟(jì)宗(含楊岐派、黃龍派)、曹洞宗、云門宗、法眼宗的公案與開示102個(gè)，通過詮釋與探尋發(fā)掘他們獨(dú)特的價(jià)值所在。本書所收江西禪宗史上的公案與開示，并非大而全之絲毫不漏，而是對(duì)能凸顯禪思、禪悟取向的典型案例與開示作了選擇。

編者認(rèn)為，佛法僧三寶是佛教的基石，佛寶在其中為首、為本、為導(dǎo)，經(jīng)中謂“法根、法眼、法依”，佛弟子無不尊為佛教的根本導(dǎo)師。在經(jīng)論中對(duì)佛陀及其身土有深淺不同的諸多開顯與說明，但都以其為教理與修行開展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。但近現(xiàn)代以來，隨著文化的多元化和世俗化，在對(duì)佛教中佛陀觀有深入研究的同時(shí)，也出現(xiàn)了種種誤讀。為此，《佛教義學(xué)研