《身體詩學(xué)》試圖建立以身體為基礎(chǔ)的詩學(xué)體系，證明、闡釋、弘揚(yáng)一個(gè)基本命題：身體（不是所謂的靈魂）是文學(xué)活動(dòng)的主體，回到其起源的文學(xué)研究必然落實(shí)到身體維度。身體觀看而又被觀看、觸及而又被觸及、書寫而義被書寫、言說而又被言說、闡釋而又被闡釋，而詩學(xué)的秘密就深藏于這種白反之中。正是出于這樣的理由，作者試圖建構(gòu)植根于身體的詩學(xué)

中華美學(xué)思想豐富而精深，堪與西方美學(xué)比肩，但由于沒有形成統(tǒng)一的概念和嚴(yán)密的邏輯體系，故沒有形成獨(dú)立的、完整的學(xué)科體系�！吨腥A美學(xué)概論》通過中西美學(xué)的對話，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)和框架，展示中華美學(xué)思想內(nèi)在的邏輯關(guān)系，建構(gòu)中華美學(xué)體系，并揭示其特色和長處，如主體間性、現(xiàn)象學(xué)特性、情感性、直覺性、世間性等，以達(dá)成中西美學(xué)的互補(bǔ)，

張翠玲著的《古代中國生活審美論》是一本關(guān)于古代中國生活審美的學(xué)術(shù)論著，它從社會(huì)文化基礎(chǔ)、民族特性、社會(huì)形態(tài)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性等方面對古代中國的生活審美活動(dòng)及相關(guān)審美思想意識(shí)進(jìn)行了研究。論著邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、資料詳實(shí)，在古今中西的比較視野下、在縱向和橫向的織網(wǎng)中展開，具有宏觀性、歷史性和整體性。此項(xiàng)研究對古代中國斷代史的生涪審美

本書匯集了古希臘、古羅馬美學(xué)以及中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)、意大利美學(xué)、法國美學(xué)、英國美學(xué)、德國美學(xué)、俄國美學(xué)等名篇佳作。每編之前含導(dǎo)讀，以幫助讀者在學(xué)習(xí)和研究西方古典美學(xué)前對相關(guān)文學(xué)背景、歷史背景及作家作品有一個(gè)概況性的了解。

日本人眼中的美是什么？ 日本藝術(shù)史家高階秀爾在《日本人眼中的美》這本經(jīng)典作品中，以繪畫、和歌、音樂、文字、書法、美術(shù)館、火車站、機(jī)器人、旅行、明信片、橋、富士山、鳥居、俳句等各個(gè)領(lǐng)域的日常事物和藝術(shù)作品為切入點(diǎn)，圖文結(jié)合，具體細(xì)致而又系統(tǒng)深入地講述了日本的文化、日本的藝術(shù)特質(zhì)，以及日本人的審美意識(shí)，讓人受益匪淺，堪稱名

本書涵蓋形體訓(xùn)練、形象塑造、形體禮儀三方面內(nèi)容，主要包括形體訓(xùn)練概述、科學(xué)的形體塑造、形體基本訓(xùn)練、形體舞蹈訓(xùn)練、形體健身計(jì)劃、日常禮儀、坐立蹲行訓(xùn)練、造型美姿塑造、禮儀組合訓(xùn)練、好的形象從頭開始、色彩搭配、款式風(fēng)格塑造、揚(yáng)長補(bǔ)短的裝扮等，理論與實(shí)踐相融合，針對性、實(shí)用性強(qiáng)。本書通過二維碼關(guān)聯(lián)的豐富的技術(shù)視頻資料，有助

作者出生于藝術(shù)世家，深厚的家學(xué)與專業(yè)背景，豐富的跨界學(xué)識(shí)與實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，行走于歐美各國美麗求索，終將目光停留在當(dāng)今時(shí)尚行業(yè)中與人關(guān)系較為密切的形象上。作者根據(jù)多年專業(yè)領(lǐng)域研究探索以及在實(shí)踐中對市場人群需求的了解，將人的形象進(jìn)行系統(tǒng)化地研究與解析，進(jìn)而形成一套既有一定思想高度和專業(yè)深度，又淺顯易學(xué)的形象美學(xué)體系。本書歷經(jīng)10

《美學(xué)與藝術(shù)研究（第9輯）》是美學(xué)與藝術(shù)類的研究文集，是湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議的成果集。該書共分7個(gè)部分，分別為民族藝術(shù)、美學(xué)與當(dāng)代審美文化，中國美學(xué)，西方美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)，博士論壇，圖書評論，學(xué)術(shù)信息。該書收集了相關(guān)領(lǐng)域的研究論文。具有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

本書從中國人及其優(yōu)秀文化傳統(tǒng)角度出發(fā)，從生命審美意識(shí)形態(tài)建構(gòu)角度，重新認(rèn)識(shí)魏晉風(fēng)度。它實(shí)現(xiàn)了研究方向的改變。改變以往更多的從外部因素來考察魏晉風(fēng)度的研究方法。堅(jiān)持從人的自覺生命自覺出發(fā)，從生命的體認(rèn)、需求出發(fā)，同時(shí)結(jié)合外部的因素，考察魏晉風(fēng)度的精神文化價(jià)值和歷史性作用。它從中國人生命審美意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與發(fā)展的角度，對魏

《宗白華美學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)》是宗白華美學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)的比較研究論著。一方面在歷史層面考察宗白華與現(xiàn)代新儒家之間的交游及相互影響，一方面在理論層面借助現(xiàn)代新儒學(xué)對宗白華美學(xué)進(jìn)行多方位闡釋。得出的基本結(jié)論是：宗白華美學(xué)實(shí)胎動(dòng)于現(xiàn)代新儒學(xué)，尤與方東美、唐君毅二人的文化哲學(xué)聯(lián)系緊密。宗白華對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的闡釋與創(chuàng)造，及其意境美學(xué)