《論語》：本書撰者梳理前人理解，加以己見，頗具新意，以“譯文”、“段意”的形式解釋經典，語言活潑生動，深入淺出，非常適合中等水平讀者閱讀。既去圣而得真孔子，又無“喪家狗”之譏諷。本書對經文的解釋大體參考何晏、朱熹、劉寶楠三家的注釋而斷以作者見解，充分把握《論語》成書的歷史背景與前人注疏的流變，并廣泛吸取現代學者對原著的

《儒藏(精華編)(22)(繁體豎排版)》為儒家經典和反映儒家思想、體現儒家經世做人原則的典籍的叢編，收書浩如煙海。北大《儒藏》編纂中心的編纂計劃，選收《儒藏》中的精要書籍，全部以校點排印的方式出版，以滿足廣泛的需求。

對何謂法家，即有關法家的概念界定不作論述，而重點在于說明誰是法家，那么這個劃歸的標準是什么呢？標準就是韓非，韓非是法家的集大成者，這是學界的共識。那么，古人對韓非的有關評價以及韓非自己對法家的概括，就可以視為劃分法家學派的一個標準。胡適在其《中國哲學史大綱》中認為古代根本沒有什么法家的提法，但沒有法家的稱呼或叫法，不等

儒學與中國古代小說之間有著十分密切的關系。儒學不但影響了小說家的創(chuàng)作意識、審美觀念，而且影響了小說的人物形象、情節(jié)設計、結構安排等各個方面。無論是歷史演義小說、英雄傳奇小說，還是神怪小說、家庭小說、才子佳人小說等等，無不滲透了儒家思想的影響。大部分小說中人物的思想、感情，以及評價、判斷事情的標準，都在儒家思想的框架之內

儒家以皓首窮經著稱，但卻將《周易》奉為群經之首；道家以《道藏》為榮，但《道藏》的開篇卻是對各種版本《周易》的注解和詮釋；陰陽家談起世間萬物的變化口若懸河，但這些變化的基礎卻來自于《周易》六十四卦的無窮演變。 《周易》是中國古代為重要的一部經典，在中國傳統文化中居于崇高的地位。幾千年來，其中的玄妙之處無一人道盡。 《

《論語》一書集錄了孔子及其弟子的言行，展現了孔子政治、倫理、教育等各方面的思想。其中的“中庸”、 “仁者愛人”、“和而不同”等觀點深深影響著后世。在現代社會，孔子的思想仍然給我們以深刻的啟迪。 本書收錄了孔安國、馬融、鄭玄、何晏、程頤、朱熹等人對于論語的解說。他們或是孔子思想的整理者，或是孔子思想的解說者，或是孔子思

《國學經典：墨子精粹》是中國文化中的一部奇書，黃遵憲曾這樣論述道：西方的人權源于墨子的尚同；西方的獨尊上帝源于墨子的尊天明鬼；西方的平等博愛源于墨子的兼愛；西方物理發(fā)達，源于《墨經》；西學長于器械制造，源于墨學備攻乃至于墨子造紙鳶之術學。甚至得出“至于今日，而地球萬物行墨之道者，十居其七”的結論�！秶鴮W經典：墨子精粹》

《四書新裁》之所以“新”，首先在于觀點新，不少內容運用了新的觀點去詮釋，令人耳目一新；其次是采用夾注夾譯的新形式，閱讀分段。免去翻檢之勞；再就是難字、多音字均以漢語拼音加以注音，并附以同音字，以解決不懂漢語拼音的讀者的困難；最后是譯文忠實、準確，以直譯為主，輔以意譯。 本書是國學基礎教育的好教材、教參

《莊子》是道家的一部重要著作，十余萬言，由莊子和他的門人以及后學所著�，F存三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。內容豐富，博大精深。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。

《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由于時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻于巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開