《華夏圖騰》是一本全面研究中國(guó)原始社會(huì)文化起源中有關(guān)圖騰的書(shū)，牽涉到有關(guān)“生命的來(lái)源”“方位的構(gòu)建”和“時(shí)間的確立”三部分。生命的起源主要根據(jù)當(dāng)下的考古與史料發(fā)現(xiàn)，推測(cè)原始時(shí)期的人們對(duì)于自己生命由來(lái)的追問(wèn)，涉及祖先崇拜，有魚(yú)、蛙圖騰等。第一次將華夏的由來(lái)確認(rèn)為是鮮花圖騰，即“華夏”一詞是由鮮花崇拜而得名，這是作者的一大

本書(shū)是一部對(duì)中國(guó)本土科幻想象傳統(tǒng)進(jìn)行有趣解讀的學(xué)術(shù)普及讀物。以中國(guó)古代傳統(tǒng)標(biāo)志性符號(hào)龍為切入點(diǎn)，從龍?jiān)诓煌瑫r(shí)期，以不同形象出現(xiàn)所代表的神話(huà)學(xué)、人類(lèi)學(xué)含義談起，展示華夏神龍的面貌和社會(huì)功能。作者認(rèn)為，此種神話(huà)幻想之社會(huì)功能，相當(dāng)于原生態(tài)的虛擬現(xiàn)實(shí)，故在書(shū)中以文化基因視角，區(qū)分時(shí)段研究龍的起源，強(qiáng)調(diào)玉龍一體理論，即玉文化催

神話(huà)，一般理解為一種人類(lèi)早期幻想的、虛構(gòu)的文學(xué)故事。本書(shū)將引領(lǐng)讀者走出文學(xué)本位的神話(huà)觀，走出單一學(xué)科視角，走向文史哲與藝術(shù)、宗教、政治、教育不分家的文化整合觀，將神話(huà)視為文化文本的原初編碼，將神話(huà)觀念比作某種發(fā)揮深度決定作用的文化基因。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今新時(shí)代國(guó)家大力發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，本書(shū)從文化基因理論創(chuàng)建的新視角，發(fā)揮

美狄亞，希臘神話(huà)中的女巫，歐里庇得斯筆下的復(fù)仇女英雄，以弒子來(lái)報(bào)復(fù)另結(jié)新歡并把自己驅(qū)逐出家庭的丈夫而聞名于世。作為希臘悲劇中一名受到不公正對(duì)待的普通女性，美狄亞在現(xiàn)代社會(huì)仍然充滿(mǎn)魅力。盡管如此，這樣一個(gè)說(shuō)不盡的故事，其中許多的錯(cuò)綜復(fù)雜之處，往往會(huì)因一些根深蒂固的界定而被忽略。 艾瑪·格里菲斯聚焦美狄亞神話(huà)

“瑞獸”和“祥禽”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有吉祥的寓意，承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的審美心理和民俗觀念，表達(dá)了人們對(duì)美好事物和幸福生活的向往和追求。本書(shū)本書(shū)采取中英文對(duì)照形式，以通俗易懂的語(yǔ)言講述了瑞獸和祥禽的文化內(nèi)涵在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程，著重介紹了龍、麒麟、虎、獅、豹、象、鹿、羊、兔、猴等15種瑞獸，以及鳳凰

《昆侖之書(shū)：限量珍藏版》全面、系統(tǒng)、深入淺出地介紹了中國(guó)神話(huà)主角昆侖，串聯(lián)起中國(guó)上古神話(huà)。書(shū)中內(nèi)容取材自《山海經(jīng)》《淮南子》《神異經(jīng)》《太平御覽》等歷代古籍，結(jié)合近現(xiàn)代以來(lái)的神話(huà)學(xué)研究成果，進(jìn)行了故事化提煉和加工，全景式、視覺(jué)化呈現(xiàn)昆侖的地理、歷史、文化、風(fēng)物、傳說(shuō)，兼具知識(shí)性、故事性和藝術(shù)性。上百種山水傳說(shuō)、神人鳥(niǎo)獸

本書(shū)以話(huà)語(yǔ)（discourse）為研究視角，探討了中國(guó)神話(huà)學(xué)（1897—1937）在"近代"這一特殊轉(zhuǎn)型期的歷史語(yǔ)境和思想文化潮流中，在中—西—日復(fù)雜的文化交涉中發(fā)生的具體過(guò)程。這一過(guò)程以五四運(yùn)動(dòng)為界存在著兩條主線(xiàn)，一是對(duì)經(jīng)學(xué)的反叛、對(duì)古史的改造和重構(gòu)，為中國(guó)抵御外來(lái)侵略、

本書(shū)對(duì)西方現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的幾個(gè)主要學(xué)派（比較神話(huà)學(xué)、精神分析神話(huà)學(xué)、神話(huà)儀式理論、結(jié)構(gòu)主義神話(huà)學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論）做了全面而深入的評(píng)述，包括各個(gè)學(xué)派的歷史、理論、方法、洞見(jiàn)和缺陷。對(duì)每一學(xué)派，都著重介紹其中一到兩個(gè)關(guān)鍵性人物的學(xué)說(shuō)，并結(jié)合其特定的社會(huì)和歷史語(yǔ)境，對(duì)其理論進(jìn)行闡述和批評(píng)。書(shū)中結(jié)合具體的理論，對(duì)眾多廣為人知的西方

本書(shū)通過(guò)閩南民間信仰在社會(huì)治理中的“身份獲取、功能在場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)機(jī)制”研究，拓展了閩南民間信仰助推社會(huì)治理的研究空間，并立足現(xiàn)實(shí)層面，提出實(shí)現(xiàn)閩南民間信仰賦能社會(huì)治理的若干對(duì)策建議。

該書(shū)稿運(yùn)用圖像類(lèi)型分析方法，借助人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)方法，試圖挖掘和分析各個(gè)歷史時(shí)期西南地區(qū)人們?yōu)楹谓��?gòu)此類(lèi)“神樹(shù)”圖像，西南地區(qū)“神樹(shù)”圖像之原初及其變異，西南地區(qū)“神樹(shù)”圖像變異內(nèi)在動(dòng)因，西南地區(qū)“神樹(shù)”對(duì)西南地區(qū)人們觀念和行為的影響，以及西南地區(qū)“神樹(shù)”的文化意義等。作者以豐富的史料，結(jié)合田野調(diào)查，對(duì)西南地區(qū)神