道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教，它集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教義學為主干，并融入醫(yī)學、方術(shù)、數(shù)理、文學、天文、地理、陰陽五行等學間。道教文化內(nèi)容龐雜多端、紛繁燦爛、包羅萬象，既有超越性的追求，極其高雅，又有普及于民間的內(nèi)容，極其通俗。通俗部分已演化為民間風俗，從古至今影響著百姓生活的方方面面，成為勞動

本書為作者教育部課題“道教環(huán)境美學思想研究”最終成果。道教環(huán)境美學是道教研究、道教美學研究下的一個分支。該領(lǐng)域?qū)儆谛屡d學科,是一片亟待開墾耕耘的學術(shù)沃土。道教講究天人和諧發(fā)展,無為而治,善待自然,尊重生命。其思想中包含的休養(yǎng)生息、尊重自然規(guī)律的智慧對今天的環(huán)境保護、人與自然和諧相處與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有許多相契合之處。本書

本書在比對敦煌吐魯番道教文獻與傳世文獻的基礎(chǔ)上，對敦煌道教文獻的形態(tài)及復原、道教文獻文本生成演變方式、佛教道教關(guān)系、道教儀式文范的發(fā)展及結(jié)構(gòu)、道教文獻語言文字研究等方面做了探討。另外，本書還對前人所做的敦煌吐魯番道教文獻目録做了補充和匡正。

邵以正是明代道教史上舉足輕重的人物，也是明初凈明“中興”的關(guān)鍵人物。學界對邵以正的研究不多，且多在研究趙宜真、劉淵然之時有所旁及，更鮮有專論邵以正思想者。本書即從人物及道派思想史的角度切入，對邵以正的生平履歷、刊行的著述、《正統(tǒng)道藏》纂修及其主要思想進行了全面考證，不僅對元季明初趙宜真、劉淵然、邵以正-系進行凈明道統(tǒng)重

道教發(fā)展到宋代，其宇宙觀、生命觀和救度觀都發(fā)展到了一定階段。本書以宋代道教煉度為研究對象，對道教煉度的歷史淵源、形成與發(fā)展，及其在宋代的類型與特點做了梳理，探究其與早期道教及唐宋內(nèi)丹道的聯(lián)系，比較其與佛教施食的異同，揭示其蘊含的宇宙觀、生命觀、救度觀以及懺罪意識等，以探討其對道教發(fā)展的影響。本書作者治學態(tài)度嚴謹，所進行

民國時期成都道教處于時代變革大背景中，與政治體制、國家政策、社會思潮、地方政治、民間信仰等多方面存在互動。這種豐富而復雜的互動關(guān)系，造就了成都道教獨特的生存狀況，也部分反映出民國道教的一般處境，即困境與機遇的交織。文章主要從四個部分進行論述：其一是民國成都道教所處歷史背景，其二從知識精英、產(chǎn)占用等角度，分析成都道教所處

中醫(yī)處方原則“君臣佐使”是誰創(chuàng)造的？為什么南宋皇帝在登基后喜歡將舊宅邸改為道觀？哪座道觀曾是南宋退休宰相的向往之地？嚴格意義上的道教，最早由誰創(chuàng)立？歷史上誰到海外尋到“仙山”？那個不可言說的“道”究竟為何？……杭州道教是中華道教之縮影，將江南特有的地理人文意蘊浸染其中。本書對杭州道教文化進行了梳理，共分四個部分：第一部

本書以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，認真貫徹馬克思主義宗教觀，既講清了江西道教的歷史邏輯，又闡述了江西道教歷史進程中所形成的文化對中華傳統(tǒng)文化的形成所起到的重要作用，揭示了江西道教文化對樹立民族文化自信、發(fā)揚地方文化所具有的重要意義，是講好江西

《全真道研究》第十一輯共收10篇文章，主要可以分為兩個大的主題：第一個主題是關(guān)于道教起源問題的討論。第二個主題是關(guān)于道教發(fā)展的研究。隨著道教中國化與道教學術(shù)話語權(quán)的建設(shè)要求，道教起源問題成為學術(shù)界討論的熱點。為了進一步深化這一問題，《全真道研究》編輯部組織了“道教起源與教義體系的建構(gòu)學術(shù)研討會”，邀請了國內(nèi)七位著名的專

本書避免了以往道教研究中存在的一些通病和弊端，對宋明時期的道教作了內(nèi)部的、思想性的剖析研究，力圖發(fā)掘出道教產(chǎn)生、發(fā)展、衍變過程中所蘊含的豐富而深刻的思想。作者經(jīng)過研究，提出道、學、術(shù)的三重結(jié)構(gòu)及其雙向互動關(guān)系是道教在歷史上演變、發(fā)展的動力。