本書(shū)稿主要圍繞廣西公母山三個(gè)瑤族屯，運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查法，以2012年至今十多次的實(shí)地考察為基礎(chǔ)，描繪了公母山和諧的民族關(guān)系，記錄了這三個(gè)瑤族屯的節(jié)慶習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生活、文化教育、科技衛(wèi)生等內(nèi)容，展示當(dāng)?shù)噩幾宓纳鐣?huì)歷史與跨越式發(fā)展脈絡(luò)，記錄在新時(shí)代的生產(chǎn)生活方式，站在文化保護(hù)的立場(chǎng)上記錄當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，展現(xiàn)新時(shí)代新現(xiàn)象，為
彝族是中國(guó)西南地區(qū)人口眾多、歷史悠久、文化豐富的民族，其分布地域廣、支系繁雜。由于歷史原因及所處地域環(huán)境的差異，形成了各地區(qū)各支系不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及豐富多彩的民族文化要素。彝族主要居住在云南、四川、貴州三省，廣西壯族自治區(qū)也有少量分布。本書(shū)運(yùn)用民族學(xué)的調(diào)查研究方法對(duì)云南、四川、貴州、廣西的彝族，從彝文古籍記述彝族古代
北魏上承十六國(guó)，下啟隋唐。建立北魏的拓跋人，在代北曾有一段百余年的成長(zhǎng)發(fā)育歷程，史籍記載晦暗不明。田余慶先生就此歷史上的“模糊區(qū)域”，通過(guò)對(duì)史料的透徹分析和反復(fù)比勘，纖細(xì)考證與宏觀考察相結(jié)合，重點(diǎn)從北魏后宮“子貴母死”制度的形成和演變，道武帝拓跋珪離散賀蘭、獨(dú)孤等重要部落，拓跋與烏桓的共生關(guān)系，以及從《代歌》、《代記》
所謂“松漠”，即《遼史》所謂“平地松林”。因唐朝置松漠都督府以羈縻契丹，漢人因以“松漠”代稱(chēng)契丹或遼朝，南宋以后也用以代指女真及金朝。本書(shū)收錄的17篇文章，正是劉浦江先生在遼金契丹女真史研究方面的成果結(jié)集。以契丹文字的研讀、遼代墓志碑刻研究和人類(lèi)學(xué)方法論的運(yùn)用為基礎(chǔ)，這些文章一方面展示了作者極為扎實(shí)的考證功力，另一方面
《黑韃事略》是南宋赴蒙古的使節(jié)隨員彭大雅、徐霆所著的蒙古見(jiàn)聞錄。兩人在理宗朝先后隨使臣到蒙古，彭大雅先以親歷見(jiàn)聞寫(xiě)成書(shū)稿，徐霆?jiǎng)t將自己的見(jiàn)聞?dòng)涗浥c彭大雅書(shū)稿互相參照，以彭稿為定本，把自己的不同記載作為疏，寫(xiě)在各有關(guān)事項(xiàng)之下，合成一書(shū)。宋人稱(chēng)蒙古為黑韃靼，故名《黑韃事略》。本書(shū)以作者耳聞目睹的記載為基礎(chǔ)，全面敘述了蒙古朝
水書(shū)，是水族用其獨(dú)有的文字書(shū)寫(xiě)的文化典籍，是水族人民集體智慧的結(jié)晶。其記載有水族古代的天文、地理、民俗、哲學(xué)等文化信息，內(nèi)容博大精深，是水族的百科全書(shū)。水書(shū)先后被列入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》《世界記憶遺產(chǎn)亞太地區(qū)名錄》，并有79部水書(shū)入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》�！吨袊�(guó)水書(shū)經(jīng)典譯注叢書(shū)》就是對(duì)那
海外客家人作為海外華人的重要組成部分，始終努力保持和延續(xù)著客家人的生活方式和傳統(tǒng)文化，成為客家文化在海外的重要傳承者和傳播者，是一個(gè)具有共同信念、相似方言、相近習(xí)俗、相同理想追求的觀念共同體。本書(shū)重點(diǎn)聚居于研究印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及毛里求斯四個(gè)國(guó)家的客家人及其后裔，旨在觀察海外客家人各方言群體的異同及其在全球化、
女真等東北諸民族歷史悠久，對(duì)中國(guó)古代歷史產(chǎn)生了重要影響。其中，女真人早在金代和金元更迭過(guò)程中，有相當(dāng)部分融入中原的漢人之中。到明代，留居?xùn)|北的女真偏遠(yuǎn)部落的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)滯后，生產(chǎn)力水平低。但隨著蒙古對(duì)東北管轄勢(shì)力的衰弱和明朝對(duì)東北管控松懈，明代女真人口增加，南下遷徙頻繁，社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，與明朝、蒙古、朝鮮的交往愈加密切，
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