中國(guó)的古建筑遺跡，主要分為漢式建筑、藏式建筑、伊斯蘭建筑和基督教建筑四大系列，其中以漢式和藏式古建筑更加重要。宿白1959年、1988年兩度入藏考察，在繼承梁思成、劉敦楨、林徽因等前輩開(kāi)創(chuàng)的營(yíng)造學(xué)社調(diào)查研究漢式古建筑方式的基礎(chǔ)上，觀(guān)察西藏不同時(shí)期佛寺建筑形態(tài)和發(fā)展進(jìn)程，在藏式古建筑研究領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)之功，建立了邏輯明晰、

本書(shū)為嶺南文化書(shū)系·韶文化研究叢書(shū)之一，以六祖惠能《壇經(jīng)》及與韶關(guān)相關(guān)的禪宗經(jīng)典、寺廟淵史、大德高僧等為主要研究對(duì)象，闡釋漢傳佛教歷史文化。本書(shū)共收錄了二十多篇已發(fā)表或出版的各個(gè)時(shí)期的論文，以論文所涉主題分為韶關(guān)禪宗寺廟文化研究、韶關(guān)禪宗高僧大德研究、韶關(guān)禪宗典籍研究等三個(gè)專(zhuān)題，對(duì)禪文化的內(nèi)容、形式、淵源

金偉，浙江工商大學(xué)東亞佛教文化研究中心研究員，研究方向?yàn)槿毡竟诺湮膶W(xué)。吳彥，成都大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向?yàn)槿毡旧瞎盼膶W(xué)。本書(shū)從《今昔物語(yǔ)集》研究的基礎(chǔ)問(wèn)題出發(fā)，完成了多項(xiàng)學(xué)術(shù)突破。論證《今昔物語(yǔ)集》的出典文獻(xiàn)《三寶感應(yīng)要略錄》是平安時(shí)代末期成立于日本的偽托經(jīng)，在此基礎(chǔ)上，解決了《今昔物語(yǔ)集》卷八和卷十八的欠卷問(wèn)題、

《當(dāng)代法治視域下的藏傳佛教》論文集是澳門(mén)大學(xué)藏傳佛教宗教財(cái)產(chǎn)法律權(quán)屬問(wèn)題研究項(xiàng)目的階段性成果。該論文集由澳門(mén)大學(xué)莫世健教授主編，全書(shū)共收錄了15篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。在法治中國(guó)、依法治國(guó)的語(yǔ)境之中，宗教治理的問(wèn)題已經(jīng)從依法管理向宗教治理法治化的方向轉(zhuǎn)型，如何理解宗教法治化及其實(shí)行的方式與可能是極為關(guān)鍵的問(wèn)題。宗教法治化涉及了

本書(shū)依“平等的經(jīng)學(xué)觀(guān)”，從“真識(shí)心緣起”這個(gè)概念入手，系統(tǒng)地研究了凈影寺慧遠(yuǎn)的佛教思想。首先，發(fā)現(xiàn)p.2141號(hào)敦煌文獻(xiàn)寫(xiě)本殘卷是慧遠(yuǎn)著作《〈地持〉義記》的一部分；其次，闡明在慧遠(yuǎn)思想中，真識(shí)心是宇宙萬(wàn)法的終極真實(shí)，也是他歸本真識(shí)心緣起宗的理論根據(jù)；其三，討論慧遠(yuǎn)關(guān)于真識(shí)心的體性及其遮蔽、朗現(xiàn)等內(nèi)容，較為全面地?fù)苷�了�?/p>

本書(shū)是一部系統(tǒng)研究中世日本社會(huì)的斷代專(zhuān)門(mén)史，是中世日本禪宗史、中世日本社會(huì)史，和宋明之際中日文化交流史的完美結(jié)合。本書(shū)具體內(nèi)容，包括中世日本政治、外交、經(jīng)濟(jì)、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)、日常、教養(yǎng)、文化，和中日相互認(rèn)知等多領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型（或者說(shuō)變遷），時(shí)間跨度為公元1170年至1603年。本書(shū)和本人撰寫(xiě)中的《東漸禪宗與中世日本的文化

《瑜伽師地論》可說(shuō)是唐代玄奘大師翻譯的經(jīng)典中最為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認(rèn)為學(xué)佛修持首要必讀的典籍。 在本書(shū)中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說(shuō)明，以人我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)配合義理講解，希望對(duì)真正修定的行者有所幫助，并避免修持路上誤入歧途。

(在2020年9月份圖書(shū)選題備案目錄中)此書(shū)是東晉時(shí)期鳩摩羅什與慧遠(yuǎn)關(guān)于佛教大乘經(jīng)中的義理問(wèn)題的書(shū)信問(wèn)答。往來(lái)書(shū)信是他僅存的思想結(jié)晶，從字里行間可以看出鳩摩羅什忠實(shí)地繼承龍樹(shù)思想。至于廬山慧遠(yuǎn)，世人通常只知他是凈土宗初祖，卻不知道慧遠(yuǎn)也精通小乘毗曇學(xué)，這些書(shū)信很多都是大乘思想和阿毗曇思想的直接交鋒。全書(shū)共二十七問(wèn)，約二

(在2020年9月份圖書(shū)選題備案目錄中)為有效應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻形勢(shì)，中央統(tǒng)戰(zhàn)部組織召開(kāi)了全國(guó)性宗教團(tuán)體第十二次聯(lián)席會(huì)議。會(huì)議要求“各宗教結(jié)合實(shí)際和特點(diǎn)，組織編寫(xiě)一批高質(zhì)量的講經(jīng)、講道和祈禱文等材料，既引導(dǎo)信教群眾積極參與疫情防控工作，又滿(mǎn)足信教群眾過(guò)宗教活動(dòng)的需要�！痹摃�(shū)為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉辦的全國(guó)性漢傳佛教講經(jīng)活動(dòng)

一九七〇年十一月十五日至一九七一年二月二十一日，這九十八天，是西方佛教史上一個(gè)重要里程碑；佛教僧團(tuán)在西半球，首次舉辦連續(xù)十四個(gè)禪七的禪修班，這種紀(jì)錄在佛教廣傳的東半球亦不多見(jiàn)；這段時(shí)間稱(chēng)之為“百日禪”。自此，佛教在西方，尤其是美國(guó)，扎下了根。這段期間的豐富開(kāi)示，本會(huì)匯集為“百日禪”，有《百日禪》《高僧傳》《建立菩提道場(chǎng)