本書(shū)是一本研究西部幽默的著作。作者力求突破把幽默拘于文藝領(lǐng)域的狹小視野，從西部人的日常、習(xí)俗和文學(xué)作品中，審視和把握西部幽默的土壤、特征和趨向，以史引論，以史證論，做到史論結(jié)合。全書(shū)分為3篇：宏觀掃描、傳統(tǒng)幽默作品評(píng)析及當(dāng)代幽默文藝?guó)B瞰。

《20世紀(jì)中國(guó)審美價(jià)值論研究》主要內(nèi)容包括梁?jiǎn)⒊�：追求“不有之為”的人生，王�?guó)維：人生痛苦“解脫”之道，蔡元培：“以美育代宗教”的拯救，胡適：“致用即真理”的追求，魯迅：呼喚“摩羅詩(shī)人，馮友蘭：“理境交融”的審美之途，李澤厚：“以美啟真，以美儲(chǔ)善”的探求，世紀(jì)末：審美價(jià)值論的困惑與突圍，等。

人的形象的價(jià)值是無(wú)限的：你的穿著打扮顯示著你的品位和愛(ài)好，你的言談舉止是你個(gè)人修養(yǎng)的明證，本書(shū)圖文并茂，指導(dǎo)和幫助廣大讀者塑造積極、誠(chéng)信、友善的整體形象，不斷提升個(gè)人的精神面貌和工作效率，全面提升自我。

本書(shū)以晚明文人日常生活美學(xué)觀念為研究對(duì)象，以內(nèi)容駁雜、風(fēng)格各異的小品文為基本文本，提煉概括出欲閑癖奇生五大美學(xué)概念，以之為綱，聯(lián)系晚明的社會(huì)、文化背景和文人的生活狀況，將其生活審美實(shí)踐與生活美學(xué)觀念結(jié)合起來(lái)探討，從而勾勒出了晚明文人生活美學(xué)的基本風(fēng)貌，并揭示了諸核心觀念間的歷史淵源和相互關(guān)系，研究視角獨(dú)特。全書(shū)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

本書(shū)通過(guò)對(duì)集體表象的比較研究證明，右手之優(yōu)越于左手，并不像人們通常認(rèn)為的那樣，是由人類機(jī)體自身的特點(diǎn)決定的。右手與左手的二元對(duì)立，是原始思維中固有的神圣與世俗的二元對(duì)立的一個(gè)特例和結(jié)果。

《唯識(shí)與體用》分別從境論、量論、心性論和道德的形上學(xué)的角度考察了熊十力的哲學(xué)思想，并以境論統(tǒng)攝之。

本書(shū)是美學(xué)與藝術(shù)類的研究文集，是湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議的成果集。本書(shū)共分8個(gè)部分，分別為美學(xué)與美術(shù)學(xué)的當(dāng)代性、中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、博士論壇、學(xué)術(shù)論壇、圖書(shū)評(píng)論、學(xué)術(shù)信息，收集了相關(guān)領(lǐng)域的研究論文。具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

本書(shū)共收錄復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科建立以來(lái)包括蔣孔陽(yáng)、朱立元、曹俊峰、張玉能、張德興等先生在內(nèi)的本系教師關(guān)于德國(guó)古典美學(xué)的代表性論文總計(jì)十四篇，涵蓋黑格爾、康德、海德格爾以及德國(guó)古典美學(xué)思想等，書(shū)后附有“編后記”總述本書(shū)主要內(nèi)容及編選原則等。叢書(shū)簡(jiǎn)介：《復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書(shū)》是一套為慶�！皬�(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科百年”所出版的叢書(shū)。該

本書(shū)共收錄復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科建立以來(lái)包括蔣孔陽(yáng)、吳中杰、施昌東、應(yīng)必誠(chéng)等先生在內(nèi)的本系教師關(guān)于中西美學(xué)與文論的代表性論文總計(jì)二十七篇，全書(shū)分為中國(guó)美學(xué)與文論研究、西方美學(xué)與文論研究、中西方美學(xué)的交匯與影響研究三輯，書(shū)后附有“編后記”總述本書(shū)主要內(nèi)容及編選原則等。叢書(shū)簡(jiǎn)介：《復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書(shū)》是一套為慶�！皬�(fù)旦大學(xué)中文

本書(shū)通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程的歷時(shí)性掃描，指出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端，另一方面又不可避免地對(duì)美產(chǎn)生新的誤解，把美要么等同于認(rèn)識(shí)，要么看作實(shí)踐活動(dòng)，甚至認(rèn)為美是人的全部生命的至高表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象。康德以先驗(yàn)批判的方式檢視了人類的認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感