《人文地理學(xué)的基本定律》由兩部分構(gòu)成：一是《民族志》第一卷的長(zhǎng)篇導(dǎo)言，探討的主題是人文地理學(xué)的基本定律；二是拉采爾晚年（1901年）發(fā)表的長(zhǎng)文《生存空間：一項(xiàng)生物地理學(xué)研究》，這篇長(zhǎng)文通常被視為其政治地理學(xué)基本原理的總結(jié)性歸納。本書(shū)探討的深層問(wèn)題是：自然民族如何轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕褡�？拉采爾在描述人類從自然人向文明人演進(jìn)的文化
施特勞斯1962年在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)盧梭專題研討課，本書(shū)根據(jù)課程錄音整理而成�！侗R梭導(dǎo)讀》篇幅巨大，共計(jì)十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》為兩翼，提綱挈領(lǐng)地提出閱讀盧梭的基本問(wèn)題，為學(xué)生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團(tuán)。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經(jīng)驗(yàn)。之后的十幾次課，
《西方哲學(xué)史講演錄（上下卷）》的內(nèi)容主體出自張祥龍老師的講課稿，初稿為西方哲學(xué)史課程的講稿，后又補(bǔ)充上頁(yè)邊評(píng)議或筆記。上卷內(nèi)容自希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)，下卷自實(shí)證主義到現(xiàn)象學(xué)。作者在本書(shū)中對(duì)西方哲學(xué)史做了細(xì)致的梳理，寫(xiě)作中展現(xiàn)了多層交織的對(duì)比棱角，尤其是西方與東方的對(duì)比。作者認(rèn)為真正的西方哲學(xué)史應(yīng)被理解為：對(duì)于探討終極
"《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐思》是盧梭于1776—1778年在巴黎創(chuàng)作的，是一部兼具自傳與哲思的作品，也是盧梭一生中的最后一部作品，在他去世之后才得以發(fā)表。全書(shū)由十篇漫步遐思組成，是盧梭“為自己而作”，記述了他在生命最后的日子里，在“沒(méi)有兄弟、鄰人、朋友，沒(méi)有任何人可以往來(lái)”的悲凄境況下，外出漫步時(shí)的所感所思，抒發(fā)了自己的情
本書(shū)是哈耶克所著維特根斯坦傳記的文本及其相關(guān)研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·馮·哈耶克和哲學(xué)家路德維�！ぞS特根斯坦是20世紀(jì)的兩個(gè)著名人物,而不為一般人所知的是,兩人是遠(yuǎn)房表親。1951年維特根斯坦去世,不久之后哈耶克就開(kāi)始為他的表親寫(xiě)傳記。因?yàn)榫S特根斯坦家族的其他成員不支持這部傳記的寫(xiě)作,所以作品始終沒(méi)能出版。但哈耶克的這
劉蘇里導(dǎo)讀，中國(guó)38位知名學(xué)者講讀，共同解讀上下2500年50位西方思想家的51部著作。這些思想家的著作光照當(dāng)代，澤被千秋，講讀者的解讀通透、有趣，本書(shū)有助于你理清西方兩千余年來(lái)思想發(fā)展的來(lái)龍去脈，掌握政治、哲學(xué)、法學(xué)等思想菁華，透徹理解當(dāng)今世界和中國(guó)，帶你實(shí)現(xiàn)觀念與思想的飛升。
《尼采：反哲學(xué)》原系阿蘭·巴迪歐19921993年研討班的講義。19921996年，巴迪歐依次研讀尼采、維特根斯坦、拉康、圣保羅等四位反哲學(xué)家，圍繞反哲學(xué)主題做了系列講座，本書(shū)為首講。 在本書(shū)中，巴迪歐界定了何謂反哲學(xué)，并詳細(xì)解讀了反哲學(xué)王子尼采的批判思想。巴迪歐拋開(kāi)后世對(duì)尼采的追捧和指責(zé)，懷著深切的同理
本書(shū)是法國(guó)最新出版的關(guān)于雅克·朗西埃思想研究的著作。作者按照朗西埃哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間和邏輯進(jìn)程，對(duì)其整體思想進(jìn)行了梳理，并突出了朗西埃在哲學(xué)、政治和美學(xué)等領(lǐng)域的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。作者以朗西埃近年來(lái)的最新著述（許多尚未翻譯成中文）為重要根據(jù)，在介紹的基礎(chǔ)上不乏反思、對(duì)照和批判。 從《阿爾都塞的教諭》中拒絕科學(xué)和意識(shí)
對(duì)于奧古斯丁早期意志哲學(xué)的演進(jìn)，國(guó)際學(xué)界大致有兩種解釋路徑，即以彼得布朗為代表的革命論和以卡羅爾哈里森為代表的連續(xù)論。通過(guò)細(xì)致爬梳奧古斯丁的早期著作，本書(shū)試圖提出變革論的解釋路徑，并為奧古斯丁的自我評(píng)斷進(jìn)行辯護(hù)。通過(guò)檢審意志概念的發(fā)源史，論述其與神義論的關(guān)系，本書(shū)認(rèn)為，在4世紀(jì)90年代中期密集注釋《羅馬書(shū)》的過(guò)程中，奧
萊辛去世之后，作為萊辛生前好友的門(mén)德?tīng)査纱蛩憬o萊辛作傳�；谝粋�(gè)偶然的契機(jī)雅可比詢問(wèn)門(mén)德?tīng)査墒欠裰廊R辛是一個(gè)斯賓諾莎主義者。自詡?cè)R辛好友的門(mén)德?tīng)査蓪?duì)此毫不知情，而雅可比的問(wèn)題激怒了門(mén)德?tīng)査�。這直接引發(fā)了兩人的相互辯論。在這本著作中雅可比主要表達(dá)了如下觀點(diǎn)：萊辛曾經(jīng)是斯賓諾莎主義者，這主要以雅可比和萊辛的對(duì)話為依據(jù)；斯
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