本書是注釋《十地經(jīng)》的著作，它上承般若之學(xué)，下開(kāi)瑜伽之宗。論中述及八識(shí)、無(wú)明、三身、三聚凈戒、總別同異等，其中諸多論點(diǎn)，都成為六朝時(shí)代地論宗的重要依據(jù)，也是華嚴(yán)宗得以成立的基石，且對(duì)唯識(shí)等宗也有啟迪作用。

本書是一本禪宗指南，是人們學(xué)習(xí)禪宗思想的史料。它涉及面寬，上至西天祖師，中至達(dá)磨以降諸師，下至惠能及其所傳青原、南岳二脈，及至五家七宗的重要人物，都涉及到了，討論的人物有二六位左右，重要者一百多人。

本書分為題解、經(jīng)典、源流、解說(shuō)等部分，對(duì)為論證“如來(lái)藏”(真如)與世界萬(wàn)物的關(guān)系和勸人信奉大乘佛教的《大乘起信論》進(jìn)行注、譯，包括版本源流梳理。

王恩洋先生（1897—1964）的唯識(shí)學(xué)著作，大致可分為三類，每一類數(shù)量都很可觀：1.概論性的著作，2.專門問(wèn)題的研究論文，3.注疏性的著作。其中概論性和專論性的論著，我們已經(jīng)選編出版《王恩洋唯識(shí)論著集》一書，今出版其注疏性的著作《因明入正理論釋》。本書完成于1946年，1947年由四川東方文教研究院印行，2001年收

從《五蘊(yùn)論》到《百法明門論》，再由《唯識(shí)二十論》到《唯識(shí)三十論》，如是次第研習(xí)唯識(shí)學(xué)的原典，是許多學(xué)習(xí)者采取的路徑。今即依此，編排本書：1.將世親菩薩《大乘五蘊(yùn)論》與安慧菩薩《大乘廣五蘊(yùn)論》合編，使論文一一對(duì)應(yīng)，便于比較。2.《大乘百法明門論本地分略錄名數(shù)解》，世親菩薩造論，而窺基法師于《瑜伽師地論·本地

王恩洋先生（1897—1964）的唯識(shí)學(xué)著作，大致可分為三類，每一類數(shù)量都很可觀：1.概論性的著作，2.專門問(wèn)題的研究論文，3.注疏性的著作。其中概論性和專論性的論著，我們已經(jīng)選編出版《王恩洋唯識(shí)論著集》一書，今出版其注疏性的著作《唯識(shí)二十論疏》。作者在本書末提到，本疏乃“1937年7月，應(yīng)華巖寺主鐘鏡和尚請(qǐng)，疏于華巖

《諸家論唯識(shí)》中的作者都不是以研究唯識(shí)學(xué)為其學(xué)術(shù)主業(yè)，也正因此，可見(jiàn)得唯識(shí)學(xué)的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來(lái)自唯識(shí)學(xué)的維度。1.大儒王夫之的《相宗絡(luò)索》最難能可貴，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期唯識(shí)學(xué)的經(jīng)典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個(gè)唯識(shí)學(xué)大綱性的著作。本書共29個(gè)詞條，我們依王恩洋的

民國(guó)時(shí)期，隨著法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興，產(chǎn)生了圍繞唯識(shí)義理的幾場(chǎng)大爭(zhēng)論，本書集中展示的就是其中最重要的五場(chǎng)爭(zhēng)論：1.法相唯識(shí)二宗辨：歐陽(yáng)竟無(wú)大師判法相與唯識(shí)為二宗；太虛大師論法相必宗唯識(shí)；印順?lè)◣熣撐ㄗR(shí)必是法相的，法相不必宗唯識(shí)。2.相宗新舊兩譯辨：1931年梅光羲發(fā)表《相宗新舊兩譯不同論》一文，太虛法師隨即提出批評(píng)，而守培法

本叢書包括《漢魏兩晉南北朝佛教史卷》《隋唐五代佛教史卷》《宋元明清佛教史卷》《近代佛教史卷》《佛教文學(xué)卷》《佛教美術(shù)卷》《西藏佛教史卷》《云南上座部佛教史卷》《中韓佛教交流史卷》《中國(guó)佛教?hào)|傳日本史卷》《佛教史論集》11卷。本叢書內(nèi)容不僅包括佛教在漢族中的發(fā)展傳播歷史，而且包括佛教在我國(guó)多個(gè)民族，甚至在日本、朝鮮等國(guó)中

叢書簡(jiǎn)介：“大家精要”叢書以近300位對(duì)人類文明有卓越貢獻(xiàn)的大師為對(duì)象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域，旨在“啟迪生活智慧，開(kāi)悟人生哲學(xué)”。叢書作者都是相關(guān)領(lǐng)域的研究專家，以淺顯易懂的語(yǔ)言，清晰、簡(jiǎn)練、嚴(yán)密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。本書內(nèi)容簡(jiǎn)介：薩迦派的領(lǐng)導(dǎo)者，元帝國(guó)