《伊闕佛龕碑》亦稱“三龕記”“龍門三龕碑”“伊闕佛龕之碑”，唐貞觀十五年十一月（641）刻于河南省洛陽龍門石窟壁賓陽洞內(nèi)。碑文記述唐太宗第四子魏王李泰為其亡母長孫皇后做功德等事跡。岑文本撰文，褚遂良正書。此碑為摩崖刻石，字體清秀端莊，寬博古質，筆力挺勁，氣韻廣博，是早期褚書代表作，也是現(xiàn)存褚書字體較大的碑刻。此本為國家

《史晨碑》陰陽分刻為兩碑，學術界習慣性稱為《史晨前碑》，今特沿用此名稱。該碑立于山東省曲阜市孔廟，與《禮器碑》《乙瑛碑》一起，并稱為孔廟三大名碑。碑陽為《魯相史晨祀孔子廟奏銘》，東漢建寧二年（169年）三月七日刻，十七行，行三十六字，載奏請之章，是稱《史晨前碑》。碑陰是同年所刻《魯相史晨饗孔廟后碑》，十四行，行三十六字

《孔子廟堂碑》又名“魯孔子廟碑”、“修孔子廟碑”、“封孔子廟碑”，因文中記載了封孔羨之事，故又稱“封孔羨碑”。三國魏黃初元年（220）刻立，今存山東曲阜市孔廟。此碑是曹魏時才高八斗的曹植撰文，*名書法家梁鵠書丹。此碑結體嚴整而不板滯，書風淳古而高遠，氣勢凌厲而磅礴，與漢末以方筆取勝的《鮮于璜碑》《張遷碑》等一脈相承。

《九成宮醴泉銘》是歐陽詢七十六歲時的經(jīng)意之作，歷來為學書者所推崇。此本為楊紹和舊藏北宋拓本，現(xiàn)藏于國家圖書館。此碑書法結構嚴謹，法度森嚴，圓潤中見秀勁，平穩(wěn)處見險峻，充分體現(xiàn)了歐體書法的特點，是學書者必臨之楷模。

《東海廟碑》是江蘇境內(nèi)屈指可數(shù)的幾通漢碑之一。它的確切毀亡時間是宋金戰(zhàn)爭時期。顧沅舊藏《東海廟碑》拓本，民國年間先歸皖中彭君，再歸陳清華手中。后部分陳氏藏品流出海外，1965年，周恩來總理委派國家文物局王冶秋局長親自負責，并派有關專家對這批文物進行鑒定、評估，一致認為這批文物價值連城，堪稱文物。周總理毅然決定不惜任何代

清代揚州書畫圖冊。本書主要收錄揚州博物館館藏清代揚州籍或寓居揚州畫家133人的書畫作品196件，主要包括書法、繪畫圖軸、扇頁等，繪畫作品主要以山水、花卉為主，書法作品則選擇書家代表性作品。每一幅作品均注明名稱、質地、大小，而每一位作者則撰寫小傳，簡介其生卒年、履歷、畫風、著述等。此次制作為宣紙彩印，一函兩冊。

《樂善堂法帖》是元代書畫大家趙孟頫書法精華之作的輯匯。此帖為元延祐五年（1318年）十一月顧信摹勒，茅紹之、吳世昌鐫刻。此帖遴選趙書皆為佳品，摹刻俱精。 此貼原石在明正德、嘉靖年間出土時已殘缺，未見元拓本存世。此本為明代張寰舊藏明拓本，一函兩冊，冊頁裝，墨芯高二十九·八厘米，寬十六至十八厘米不等。上卷首開為趙孟頫為顧

該系列圖書書按照片主題進行分類，分為風景名勝、寺廟宮觀、城門街景、帝皇陵寢、風俗習慣、鐵路橋梁等，該書為風景名勝，下又設故宮、天壇、三海、頤和園、玉泉山，希望讀者在閱讀中體會到從舊照片到今天的景觀變遷，也為一些古建筑的維修提供可供借鑒參考的真實的歷史資料。普意雅拍攝、收藏照片十分全面地反映了清末民初北京的方方面面。然而

解讀《承德老街》內(nèi)含《承德老街》繪畫長卷及解讀兩部分。 該繪畫長卷長約12.6米，寬約0.8米，描繪了清末民初承德西大街（即承德老街）的熱鬧景象，再現(xiàn)了當時西大街繁榮喧囂的市井民生場面。 畫中老街上的人物、事物、靜物皆為生活中場景的流動，來往穿梭的人群在精心設計布置下，有散有聚，有疏有密，

《澄鑒堂琴譜》是廣陵琴派*早的琴譜。為清代徐常遇父子所著。徐常遇，字三勛，別號五山老人，善琴，其古琴演奏風格崇尚『淳古淡泊』，取音柔和，善用偏鋒，節(jié)奏自由而不拘束。因其在琴學上開創(chuàng)性的成就，而被公認為廣陵琴派的創(chuàng)始人、一代宗師。徐常遇長子徐祜，字周臣，三子徐弗，字晉臣，均秉承家學，琴藝高超，被稱為『江南二徐』�！冻舞b堂