《中國工尺譜集成》的收集、整理、出版工作，是繼《中國民族民間器樂集成》、《琴曲集成》后的又一項浩大的考察中國民間音樂傳承、見證民間音樂生態(tài)體系的重要工程。工尺譜本上那些力透紙背的完整傳抄，不僅為音樂學家提供了相當重要的音樂與人文信息；同時，其本身也多方位、多角度地反映了民眾的整體音樂文化生態(tài)體系的歷史構建與現(xiàn)實構成。它
西安鼓樂（以下簡稱“鼓樂”），流行在陜西關中地區(qū)，沿終南山各縣城鄉(xiāng)，即今之西安城區(qū)、藍田、長安、周至、眉縣等地，西安城區(qū)是永遠的活動中心。據民間記載，晚清及民國時期，這一帶有三十多家樂社，而城區(qū)內就有二十多家。這是一百多年內*繁盛的時期，不少古廟、名剎、名勝和官衙、街坊都有鼓樂活動，如藍田的水陸庵、楸樹廟、田家村；長安
《中國工尺譜集成（江蘇卷）》的收集、整理、出版工作，是繼《中國民族民間器樂集成》、《琴曲集成》后的又一項浩大的考察中國民間音樂傳承、見證民間音樂生態(tài)體系的重要工程。工尺譜本上那些力透紙背的完整傳抄，不僅為音樂學家提供了相當重要的音樂與人文信息；同時，其本身也多方位、多角度地反映了民眾的整體音樂文化生態(tài)體系的歷史構建與現(xiàn)
北京智化寺豢養(yǎng)藝僧的制度使音樂學界了解到，傳統(tǒng)音樂的一脈香火不但續(xù)燃于分布廣泛的民間藝術樂社，也同樣續(xù)燃于分布上同樣廣泛的寺院官觀。二十世紀八十年代后，學術界越來越清晰、越來越明確地意識到，寺廟是傳統(tǒng)音樂*重要的傳播渠道之一。民間樂社演奏的那些藝術品次典雅、傳統(tǒng)風格濃郁的曲目，大都通過寺院道觀的僧侶道士傳播到民間。這條
從一九九三年夏季開始，中國藝術研究院音樂研究所與英國倫敦大學亞非學院鐘思第（StephenJones）合作，對河北省保定市、廊坊市、滄州市及北京、天津郊縣的民間笙管樂“音樂會”進行了為期數年的普查。普查行程逾萬里，調查了近百家樂社，采訪了數百位樂師，錄音曲目數百首，復印手抄譜本幾十種，拍攝照片千余張，拍攝錄像數十盤，記
本書是1931年版、1959年版《梅庵琴譜》，以及《梅庵琴譜》修訂本和龍吟館琴譜四部的合輯。
《五知齋琴譜》是清代以來流傳*廣的古琴譜。由清徐祺編著，其子徐俊與周魯封等刊行于清康熙六十一年（一七二二）。全書八卷，卷一錄古琴知識、彈奏技法等，卷二至卷八，收琴曲三十三首。徐祺，字大生，號古瑯老人，揚州著名琴家。他早年游歷燕齊趙魏及昊楚甌越等地，廣泛研究各家各派的傳譜，對各家傳譜的『可因』『可革』之處仔細推敲，積三十
《中國古琴譜叢刊：德音堂琴譜（套裝1-4冊）》十卷，清康熙辛未年（一六九一）夏，西陵汪天榮匯輯名家琴譜刊刻而成。汪天榮，字簡心，安徽新安人，清初琴人�！旱乱籼谩粸槠涫颐��！兜乱籼们僮V》包括歷代琴人簡介、歷代琴式、琴論、琴樂律、指法、琴事禮儀，以及琴曲三十六首。琴曲主要以虞山、中州兩派傳譜為主，風格以蒼老恬靜為美，是清代
《中國古琴譜叢刊：琴學練要（套裝1-4冊）》五卷，清王善編，成書于乾隆四年（一七三九）。王善，字伯元，陜西長安人，其父、叔均精于琴理。王善自幼學琴，數十年不斷，晚年訂正諸譜，『反復參稽，晝夜思維』，編成《治心齋琴學練要》�！褐涡凝S』為其室名�！吨袊徘僮V叢刊：琴學練要（套裝1-4冊）》前二卷論琴，后三卷為琴譜，收錄琴曲
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