嶺南道教歷史悠久，底蘊(yùn)厚重，資源豐富，富有特色，影響深遠(yuǎn)。嶺南人無論是思想意識、倫理道德、情感信仰、民風(fēng)習(xí)俗、飲食文化、思維方式、處世之道，還是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、政治經(jīng)濟(jì)等都打下道教深刻的烙印。嶺南道教留下諸多宮觀、道典和文物等，成為嶺南社會一筆珍貴遺產(chǎn)。本書深入探討了嶺南道教的歷史根源和文化特質(zhì)，提出開發(fā)

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會的會刊。中華日本哲學(xué)會作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來，積極開展對日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國內(nèi)知名高校的*威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代

本書通過對當(dāng)代中國美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過程的歷時(shí)性掃描，指出當(dāng)代中國美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端，另一方面又不可避免地對美產(chǎn)生新的誤解，把美要么等同于認(rèn)識，要么看作實(shí)踐活動，甚至認(rèn)為美是人的全部生命的至高表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象�？档乱韵闰�(yàn)批判的方式檢視了人類的認(rèn)識原則、倫理原則和情感

本書為“第五屆中國·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國古絲綢之路北道，自古為祖國西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模大、保存完整。據(jù)說其雛形由道教全真七子之一丘處機(jī)西行時(shí)確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，也對促進(jìn)文

《塔木德》被認(rèn)為是影響人類文明的巨著之一，是真正的傳世經(jīng)典。猶太民族正是因?yàn)橛小端�木德》這一精神支柱和智慧的指引，才得以在飽受難以想象的苦難之下依然生存了下來，并獲得舉世矚目的偉大成就。 塔木德智慧書介紹和闡述了猶太人在經(jīng)商和處世上的智慧，并運(yùn)用精練的語言，通過一個個富含寓意的故事，來詮釋猶太民族智慧

弗蘭西斯·培根被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他的思想博大精深，是文藝復(fù)興以來歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想的集中體現(xiàn)，深受各國讀者的追捧。 《聽培根談人生哲理》立足于培根的主體思想，精選了《培根隨筆》中的經(jīng)典段落和名言警句，深入探討關(guān)于人生真諦、社會發(fā)展、自身情感等諸多

每個人都想獲得成功，但是卻很少有人能夠真正下狠心去努力。要知道，人生不是一蹴而就的，一切的成功都離不開頑強(qiáng)的奮斗，對自己嚴(yán)格一點(diǎn)，離成功就能近一些。 《對自己狠一點(diǎn)，離成功近一些》從人性的角度出發(fā)，為讀者朋友們剖析人性的弱點(diǎn)和局限，幫助讀者朋友們認(rèn)識自己，認(rèn)清社會，進(jìn)而戰(zhàn)勝自己，下狠心向成功靠近，創(chuàng)造

人生中的每一個不如意，都是對我們成長的挑戰(zhàn)與機(jī)會。當(dāng)你能認(rèn)清不如意的因素中包含自己的問題時(shí)，就會產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。我們改變不了別人，卻可以從改變自己開始。與其用抱怨來面對問題，不如改變自己。 《再苦也要笑一笑再難也要挺一挺》指導(dǎo)讀者正確面對不如意的生活，從改變自己開始，撥開天空烏云，尋求歲月的靜好。讓

心理學(xué)與微表情微動作 表情和動作是人際交往中重要的肢體語言，是表達(dá)自己和了解他人的關(guān)鍵步驟。微表情和微動作是一個人真實(shí)的內(nèi)心反應(yīng)，很難被思維所控制，是直擊內(nèi)心真相的重要途徑。 本書詳細(xì)解析了微表情和微動作的變化密碼，讓你可以從細(xì)微之處知道到對方的行為密碼，使你的閱人功力大增，讓你擁有破譯表

人生的許多痛苦皆因心態(tài)使然。在這喧囂紛擾的俗世之中，只有淡然看待，坦然面對，心不為世俗所擾，身不為物欲所驅(qū)，一切隨緣，順其自然，懂得看開，我們才能找回生活原本的快樂。《得意時(shí)看淡，失意時(shí)看開》從得失、榮辱、情緒、誘惑、淡薄、寬心、隨緣、看開等方面，對做人要有淡然之心，看開之念進(jìn)行闡述，并配以饒有寓意的哲理故事，給讀者以

畏兀兒（回鶻）自古以來就是一個善于接受、融攝外來文化的民族，尤其在宗教信仰方面更是如此，它在西域、河西一帶遺留下豐富的文化遺產(chǎn)。本書以敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)、石窟壁畫與題記為主，結(jié)合漢文傳世文獻(xiàn)及域外文獻(xiàn)，對元代畏兀兒人的宗教信仰、宗教嬗變及其宗教活動進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。書中從回鶻文文獻(xiàn)入手，論述了回鶻文獻(xiàn)的數(shù)量類型、研究

大自然的自旋生，展開自整生和自美生的和旋，呈現(xiàn)審美生態(tài)的元型。整生與美生的天然通旋，穿越三個時(shí)域，通發(fā)審美生態(tài)自然化，通成自然美生場的各種樣式。在美生隨整生天成的時(shí)域里，有了天成美生場、天為美生場、神為美生場的連發(fā)；在美生按整生天進(jìn)的時(shí)域里，有了仿天美生場、制天美生場、和天美生場的序進(jìn)；在美生同整生天旋的時(shí)域里，有了世

馮青著的《朱熹語錄文獻(xiàn)語言研究》從宋儒語錄研究現(xiàn)狀入手，在介紹宋儒各家及其語言研究現(xiàn)狀之後，對朱熹語錄進(jìn)行了研究，在研究過程中，參考朱熹門人記錄的語料，結(jié)合朱熹語錄的宋本及明清傳本的特點(diǎn)，在對疑難字詞及新詞新義的研究上，分析了不同記錄者用詞的差異、詞匯的地域特點(diǎn)，以及口語詞匯與書面詞匯的差異。此外，邏對朱子語錄宋本及明

不失控：別讓壞情緒左右你 在現(xiàn)代社會中，人們的生活和工作壓力都很大，人與人之間的交往也日漸頻繁，難免會導(dǎo)致情緒波動不安。要想擁有平靜淡然的人生，我們必須從自己的內(nèi)心出發(fā)，主宰自己，從而才能把控人生。 本書以心理學(xué)知識為基礎(chǔ)，從多個角度為讀者朋友們進(jìn)行剖析和判斷，引導(dǎo)讀者朋友們以正確的方式方法面對人生中的不如意和種種

不做一個假裝生活的人，才能真正找到“存在感”。 “深受大學(xué)生歡迎的人生規(guī)劃師”張十三以自己的親身經(jīng)歷，幫助讀者發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力把興趣變成技能，內(nèi)心強(qiáng)大起來，讓自己的人生真正腳踏實(shí)地。 你并不是不聰明，也不是沒天賦，只是，你還沒有搞懂人生奮斗的意義，所以，無論世界怎么變化，你都被困在原地。 成功的人為什么成功，

此書乃《讀古人書》系列叢書之一。《韓非子》成書于戰(zhàn)國末年，是中國古代重要的君主政治文獻(xiàn)，主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說明其于君臣關(guān)系、法術(shù)勢的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)政治中的運(yùn)用等問題。秦帝國以韓非學(xué)說作為治國的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度。其后兩千多年間，雖然

《人人都能掌握的高效記憶法》從理論篇、實(shí)用篇和競技篇全方位來幫助讀者去高效記憶。理論篇（前四章）講到大腦基本功的一些訓(xùn)練，詳細(xì)介紹了幾種強(qiáng)大的記憶體系記憶宮殿、連鎖串聯(lián)法、情景畫面法等，這些都屬于體系性的記憶方法。然后還介紹了強(qiáng)大的思維導(dǎo)圖，這是達(dá)芬奇的筆記方式，可以快速提高學(xué)習(xí)效率。實(shí)用篇（后兩章）主要講到怎樣把記憶

寫給有出息女孩的羊皮卷青少年時(shí)期是人生的主要階段，一個人的理想、信念、膽識、意志、毅力、性格、情操基本上形成于這個階段。女孩們都想成為一個有出息、受歡迎的人，一定要懂得抓住時(shí)機(jī)，努力完善自己，成就自己不平凡的一生。本書根據(jù)女孩的特點(diǎn)，通過生動的故事和案例，教給女孩成長的智慧，引領(lǐng)女孩找到正確的前進(jìn)方向，并成為一個堅(jiān)強(qiáng)、

《高效記憶的技術(shù)》是一本可以讓你在輕松閱讀中改善和提高記憶水平的實(shí)用寶典。從作者覃雷的成長經(jīng)歷切入，深度剖析了一個從小學(xué)習(xí)不好，記性又差的丑小鴨是如何一步步成長為世界記憶大師的。他以親身經(jīng)歷告訴讀者人類大腦蘊(yùn)含的無限可能，并以自己多年摸索總結(jié)出的一系列記憶技巧和方法揭開了記憶術(shù)的神秘面紗：記憶力與其他能力一樣，是可以通

本書深入研究了東方兩大文化，即印度佛教與中國儒學(xué)在古代中國相互排斥、相互吸收的過程及其結(jié)果：一方面是印度佛教的中國化，在學(xué)理層面主要表現(xiàn)為儒學(xué)化；另一方面是儒學(xué)在思維方式、修養(yǎng)方法等方面廣泛吸收了印度佛教的思想資源，直接促成了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)的誕生。本書高屋建瓴，從佛法要義與儒學(xué)主旨、佛本與人本、佛性與人性、頓悟見性