《我在中國的記者生涯》是伍海德在中國做記者的回憶錄，出版于1934年；共25章，記錄了他1902～1933年問在中國的經(jīng)歷與見聞，并將中國當時的“海盜問題、鴉片走私問題、外國法院、布爾什維克力量、戰(zhàn)爭、運動、政治等問題都涵蓋在內(nèi)，從其他記者鮮為涉獵的角度闡述了其獨到見解�！薄段以谥袊�的記者生涯》具有重要的翻譯出版價值：

本書選擇了中國古代歷史上各個朝代杰出的帝王，以人物的性格及生平重要事跡為線索，勾勒出了千古帝王的形象。本書語言生動，敘事清晰，內(nèi)容豐富，使人深受啟發(fā)，是廣大歷史愛好者和學生的讀史良伴。

三國，是一個英雄輩出的年代。曹操、劉備、孫權(quán)、張角、袁紹等亂世梟雄，在權(quán)力的巔峰拉開了一場角逐賽；貂蟬、黃月英、孫尚香、甄洛、祝融等奇異女子，舞動著政治的半邊天；許攸、荀彧、郭嘉、諸葛亮、糜竺、龐統(tǒng)、魯肅等輔國謀臣，用奇謀異策來安定天下；關(guān)羽、張飛、趙云、顏良、文丑、張遼、周瑜、黃蓋等神勇武將能征善戰(zhàn)，個個超群絕倫；曹

春秋五霸、戰(zhàn)國七雄是歷史長河中一段永遠不會埋沒的記憶；硝煙四起、亂世稱雄是人們口中津津樂道的傳奇；諸子百家、各領(lǐng)風騷是歷代文壇上最燦爛的一筆；紅顏天下、是是非非引來一聲哀怨一聲嘆息。春秋戰(zhàn)國是個動蕩不安的年代，和其他的古文明國家相比，我國的戰(zhàn)場上顯露出了原始的魄力和野性，每一位豪杰都將自己的生命化作賭注，熱血疆場。這是

莫言以三十一年不懈的杰出創(chuàng)作，從山東高密農(nóng)民“屌絲”變成了諾貝爾文學獎“大神”�！赌�言的文學共和國》圖文并勝地講述了莫言絢麗而曲折的人生故事，深入淺出地揭示了高密東北鄉(xiāng)文學共和國的政治結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。本書以文學史和中國史為背景，在全面閱讀和分析莫言作品的基礎(chǔ)上，深刻地發(fā)掘莫言的創(chuàng)作思想，解讀他的代表作品，看到貫穿其始終

《國史四十四講》是一部由多位歷史名家撰寫的通史。它上起先秦，下迄清末。該書的每一個章節(jié)均由在這一領(lǐng)域研究的學術(shù)權(quán)威人物來撰寫。比如由王國維來講解先秦的歷史，呂思勉來講解魏晉南北朝的歷史。該書的每一編都有一篇對這一時期歷史的總體概述，同時又有數(shù)篇專門的文章對這一時期比較有特點的、較為重要的歷史現(xiàn)象或歷史事件進行較為詳細的

禮儀是人際交往的藝術(shù)，是立身處世之本，也是一門待人接物的學問。在日常生活中，我們每天都要和各種各樣的人打交道，懂禮儀、講禮儀無疑會讓你更受他人欣賞和歡迎。本書從日常生活和社會實際出發(fā)，完整地闡釋了禮儀在日常生活中的實用性和操作性，主要內(nèi)容包括個人修養(yǎng)禮儀、人際交往禮儀、職場打拼禮儀、現(xiàn)代生活禮儀等。希望此中詳盡的禮儀規(guī)

本書是一本濃縮了中國古代人文常識的精華書，從姓氏稱呼、遠古傳說、宮廷文化、風俗文化、古代哲學、古代文學、古代音樂、古代醫(yī)學等多個方面選取了趣味性較強的知識點匯編成一道人文大餐，力圖通過簡單而有趣的方式讓讀者進入中國的文化殿堂，從而感受博大精深的中國文化。

《逝者的面具：漢唐墓葬藝術(shù)研究》古人對于死后世界種種的假設(shè)，見于制度、宗教、儀式和書寫，更直接呈現(xiàn)于墓葬之中。墓葬既是安置死者肉身的處所，又是建筑、繪畫、雕塑和工藝品的集合體，還可以被理解為人們在生死這個最大的、最具有普遍意義的哲學命題下，以物質(zhì)的材料、造型的手法、視覺的語言，所營造的具有終極價值的藝術(shù)作品�！妒耪叩拿�

《兩漢魏晉南北朝史探幽》所收文章，是作者二十多年來發(fā)表的主要作品，內(nèi)容涉及兩漢魏晉南北朝政治史、制度史和思想史，討論較為集中的是漢代《春秋》學、東漢政治、西漢王國和侯國制度、南北朝散官制度等問題。作者從政治文化角度切入政治史、制度史和思想史領(lǐng)域，既重史實層面的發(fā)掘考證，也努力探求各領(lǐng)域間的深層關(guān)聯(lián)。故其文章不僅在觀點和

中西交流下的清末民初廣州社會變遷

《當代中國學術(shù)文庫：編纂地方志理論與實踐》論文，輯錄16篇�！兜胤街竟ぷ鞅Ｕ稀罚�闡述地方志編纂工作納入了法制軌道。從《地方志工作條例》產(chǎn)生、頒布的歷史背景，對地方志工作的組織、人員、制度、法律等方面作出了保障；評論，選錄評論稿7篇。1990年11月，全縣修志部門評論《長壽縣人事志》，《讀（長壽縣人事志>之我見》一

丁睿編著的《中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化讀本》主要介紹了我國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日及其相關(guān)文化內(nèi)涵，包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等八個主要節(jié)日的由來、傳說、習俗及相關(guān)詩歌。同時，還介紹了其他一些不為大家熟知的一些傳統(tǒng)節(jié)日，以及我國各少數(shù)民族的一些主要傳統(tǒng)節(jié)日，是一本包含了中華各民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的綜

《普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材：人文地理學（第3版）》以人為主體，人地關(guān)系為主線，以人類各種活動的產(chǎn)生、發(fā)展、變化與地理環(huán)境的相互關(guān)系構(gòu)建教材體系，按人地關(guān)系主要領(lǐng)域和問題設(shè)置章節(jié)，應用案例分析融入理論闡述，建立了一個聯(lián)系各人文地理要素或現(xiàn)象的解釋體系，以探討和總結(jié)人地關(guān)系的時空演變及其規(guī)律，是一部通論性的人文地理學

上世紀二十年代，印度著名詩人泰戈爾先生來華訪問.當時，成了國內(nèi)文化界非常轟動的大事.和那個時候德國科學家愛因斯坦來華訪問、英國哲學家羅素來華訪問、美國哲學家杜威來華訪問一樣，泰戈爾先生來華，也是民國時期國內(nèi)文化界的一件大事.

客家人在不斷地遷徙過程中，逐漸形成了獨特的客家民性，也尋找到了適于族群生存的生態(tài)性生存技巧�？图胰瞬粌H主動適應自然生態(tài)環(huán)境的變化，主動適應居住地社會生態(tài)環(huán)境，而且還努力創(chuàng)造適于族群發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，逐漸成為居住地主體族群。賀州客家就是這樣一個典型，他們于明清時期主要從廣東入遷賀州，主動適應賀州的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生

《高校哲學社會科學成果文庫：區(qū)域社會經(jīng)濟研究》由既相聯(lián)系，又可獨立成、文的30章組成，分別從工業(yè)、礦業(yè)、交通、城市與規(guī)劃、教育與公益、人物等6個方面考察江蘇，尤其是蘇北的區(qū)域社會發(fā)展，重點突出一系列不與囿舊論的觀點。在史料基礎(chǔ)上，提出徐州煤礦是江蘇第一家現(xiàn)代化民用企業(yè)、蘇北與蘇南工業(yè)結(jié)構(gòu)存在互補、借款筑鐵路利大于弊、張

賀州建制始于漢朝元鼎六年(前111年)，具有悠悠兩千多年的歷史，自然生成燦爛的文化。賀州位于南嶺南麓，屬于著名的南嶺民族走廊重要地段，承接著中原文化、楚文化與百越文化交匯滋潤，養(yǎng)育這方富饒的水土，涌現(xiàn)出無數(shù)風流人物。廣西唯一的皇太后，也是瑤族唯一的皇太后，就誕生于賀州市桂嶺鎮(zhèn)。宋朝理學奠基人周敦頤，也因其父任賀州桂嶺令

《未名社科·大學經(jīng)典·菊與刀：日本文化模式論》精選中外社會科學經(jīng)典名著，尤其是具有學科元典意義的社科名著，或重譯或重編，增加名師點評和插圖，致力于為我國讀者打造一套易讀宜藏的經(jīng)典精粹。

作者夙有改良風俗之志，認為要理解并改良當時的風俗，不可不先述古俗。書中將黃帝以前至明朝的歷史，分為渾樸、駁雜、浮靡、由浮靡而趨敦樸四個時代，希望通過分析總結(jié)古俗，“正風俗以正人心，或亦保存國粹者之所許也”�！吨袊�風俗史》初版于1911年，是中國社會史第一部專著，具有開拓之功，至今仍有很高的學術(shù)價值。